【第八章】
上善若水。（虛而不實，故有大用）（重在「流」字）（淵兮似心）
1、至高的品德像水一樣。
2、「一陰一陽之為道，繼之者善也」此之善謂之「順道而為」。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（jī）於道。
1、此番表述就是講的「天長地久」的象，不自生也。
2、「水往低處流」、「在山泉水清，出山泉水濁」。
3、此之謂水之二德。發揮到人事就是「水之七德」如下。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。（水之七德）
1、居善地：最底下的位置，也可以說的「一線」。何以善？「又恐瓊樓玉宇、高處不勝寒」、「陽春白雪，曲高和寡」。姿態越高的人，地位越高的人，往往最「孤獨」也最「危險」。故「水下而安」。有人云：「見水之象，則知善地在下不在高」。
2、心善淵：居下而不怨，不羨慕，不嫉妒。離中需，心善淵。海量也。何以？當知「吃虧是福」，「得便宜處失便宜」的道理，因為"人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕"，心若守此便小成於《金剛經》雲的金剛不壞之心，破萬法而守一心。
3、與善仁：一視同仁，無分別。謂之「不仁」。不管好人壞人都有一口水喝。
4、言善信：信潮，水鏡。水性「一以貫之」。潮起潮落，皆在時。「倒影」如實反映「現象」，不修飾，不遮醜。
5、正善治：面面俱到，不留一物體。只要有生命的地方就有水。而且水永遠是水平的，以「水」為參考系，衡量一切事務。去除偏袒，不有私心，「一碗水端平」。而這其中的「平治」重在一個「平」字。可是多少人因為「讀死書」而不去仔細想想什麼才是「平」而鬧出了不少的冤枉。「端平」與「寒心」之間又有多少人情練達之事。這裡還有反思一點，就是「是水去找的生命，還是生命去找的水才能百無遺漏呢？」
6、事善能：「水以載物為形」引申為無所不能，所以人要在自然中磨練,同時也要適應自然,所謂「因地制宜，和光同塵」。
7、動善時：夏熱而氣化，冬寒而結冰，陡而速，艮而止。不固守原有的形態，而是按照時節、環境而靈活變化。不意氣用事，不想當然，順應自然規律，進退有序。所以水順應自然,該動時動,該止時止。
夫唯不爭，故無尤。
1、因為有不爭的，故而無咎。
2、利萬物而而不爭，又居於惡下之處。天長地久之象，故而處事無咎。話說無咎應該是或儒家或周易的最高最求吧。無咎者，得善終爾。
總結：
1、綜上所述，本章就是講的水。上一章講的是「天長地久，以其不自生」，其實「天長地久」就是個「無象之象」。而這一章老子給我們一個具體的象及「水」，其實水也是一個「無象之象」，他沒有形狀，雖然看到了會認識，但是好像怎麼說也說不清楚。而正是因為這種「虛」的性質，使得他的性質很符合「自然」。所以以水為象，便能感悟出「自然」的「善」出來。不是說「水」像「道」，而是說「水」像「道之用」。
2、「水性無咎，重在不爭」，這是最後的結論。發揮出來就是七大水德，而我們不應該分開看這七德，他們本事一個東西，就是「虛其心」或「不自生」。牢記這個就不需要那麼麻煩的看這七個東西了。我們在做事情的時候哪怕有那一霎那的「虛其心」，也會讓我似有所悟。而也正是這一點的存在，所以我們會「內疚」。孔子說「安心」。便是我們意識到違背了什麼，從而不得安心。這個東西就是「道之用」或「水之德」。
3、還有一點啟示就是：「水之德在變在流，因知時爾」，我們不可以不變，不要把「以不變應萬變」作為你的藉口，以我們的智慧很難駕馭這句話，往往弄巧成拙。最後，水的變化和流動的本質仍然是「虛而不實」，一切不離其中。