前言：心本《德道經》的編寫，主要依據高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學家、考古學家，採用歷史文獻學對上百種世傳版本進行勘校，同時結合曆代名家注釋，得出一個結論：1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，是至今後人篡改最少的版本，世傳眾多版本經後人篡改已經嚴重失真，世傳王弼本（王本）《道德經》最接近帛書《老子》原貌。
第八章
甲本：上善治（似）水，水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚（淵)，予善，信，正（政）善治，事善能，蹱（動）善時。夫唯不靜（爭），故無尤。
乙本：上善如水，水善利萬物而有爭（靜）。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
王本：上善若水，水善利萬物而不爭。居眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
校正結果（緣由詳見《帛書老子校注》原文）：
1、今本「上善若水」，甲、乙原文為「上善治水」和「上善如水」，「治」與「似」同音，此處應訂正為「上善似水」。
2、今本「水善利萬物不爭」，高明先生先生並不否認，但根據王弼注釋，更傾向於「水善利萬物而有靜」。
3、甲本「居眾之所惡」疑脫落「人」字，眾版本大多有「人」字，高明先生認為應有「人」字，可是本人認為沒有「人」字，「眾」應指眾生，不僅僅指人，還有其它生物，因而本人認為甲本無誤。
4、今本「與善仁」應訂正為「予善天」，「仁」非道家之用詞，乃後人篡改。「正」通「政」，「政善治」可同用。
王弼註：人惡卑也．道無水有．故曰幾也．言（人）［水］皆應於（治）［此］道也。
心本《德道經》第八章整理如下：
上善似水，水善利萬物而有靜。居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
白話文翻譯：上善之人好像水一樣，水善利於萬物而且虛靜無為。居眾生所厭惡的地方，因此如同道一樣。居住效仿大地，心胸深不可測，言語有誠信，行為效仿上天，國政能大治，做事量力而行，行動合乎時機。所以人只有不爭權奪利，才會沒有過錯和怨恨。
故事說明：《太公釣魚，願者上鉤》
太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功 臣。他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陝西渭水邊一個地方。那 裡是周族領袖姬昌(即周文王)統治的地區，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業。
太公常在番的溪旁垂鈴。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有 香味的餌食，然後把它沉在水裡，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直 的，上面不掛魚餌，也不沉到水裡，並且離水面三尺高。他一邊高高 舉起釣竿，一邊自言自語道：「不想活的魚兒呀，你們願意的話，就自 己上鉤吧!」
一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面 上釣魚，便對他說：「老先生，像你這樣釣魚，100年也釣不到一條魚 的!」
太公舉了舉釣竿，說：「對你說實話吧!『我不是為了釣到魚，而是 為了釣到王與侯!」
太公奇特的釣魚方法，終於傳到了姬昌那裡。姬昌知道後，派一 名士兵去叫他來。但太公並不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，並自言 自語道：「釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！」
姬昌聽了士兵的稟報後，改派一名官員去請太公來。可是太公 依然不答理，邊釣邊說：「釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧!」
姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。於 是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前往番溪去聘請太 公。太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應為他效力。
後來，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發， 滅掉了商朝，被武王封於齊地，實現了自己建功立業的願望。
通過以上故事可知，姜尚（姜子牙）是道家思想著名代表人物之一，又被後世稱為「武聖」，七十二歲才出山協助周文王和周武王建立周朝，後功成身退，被封為齊國國君，可謂善始善終。他直鉤釣魚的故事流傳至今，故事表達的思想與本章很相似，直鉤釣魚看似荒謬，其實是大智若愚，姜尚的修為已經上升到水的境界，72歲才伺機而動，厚積薄發，不勉強魚兒上鉤，你情我願，輔助周王平定天下，這種行為叫「言善信、政善治、事善能，動善時」。
心得體會：
1、本章是《德道經》中爭議最多的一章，自帛書《老子》出土後，世傳版本《道德經》遭到人們質疑，爭論焦點是：是「上善治水」還是「上善似水」。高明先生的校正更傾向於「上善似水」，反對者認為水有善有惡，大禹治水就是實證，水只有通過治理才是「上善」，更有利於的證據是帛書《老子》原文為「上善治水」。
對於這種說法，本人贊同高明先生的說法，「治」和「似」同音，而且帛書《老子》乙本寫的是「上善如水」，王本是「上善如水」，「似」、「如」、「若」三者含義相似。再者結合老子全文，水善近於道，既然與道相似，就不是人為行為，而是無為，用「大禹治水」這種「有為」證明「無為」好像不妥。
還有老子文中「上德不德」與「上善似水」含義類似，上德之人沒有德的想法，無思無為，方能得大道。因此「上善似水」這種無為的「上善」更接近道的含義。
2、本章另一個爭論是「予善天」還是「與善仁」，從老子的思想體系來講，「仁」並不是他所推崇的，文中很多地方都反映出老子對「仁」是持不支持態度，比如「大道廢，有仁義」，比如「失道而後有德，失德而後有仁」，比如「絕仁棄義，民復孝慈」，都證明等同於道的水不會「與善仁」，此處疑為後人儒家篡改，因此「予善天」是老子本義，天是天道的意思。
3、本章老子通過觀察自然，思考後得出一個結論：水的特性最接近道。通過講述水的作用和狀態，闡述了「水善利萬物而有靜」，然後再說人的行為要像「水」一樣才是「上善之人」，才能沒有過錯和怨恨。
綜上所述，本章老子用「水」再次闡述了什麼是道，水的特性接近於道，「上善似水，靜而得道」，姜尚直鉤釣魚的行為，正是他按道家思想指導自己的行為，從而成就了偉業，同時成功身退，利物不爭，避免了很多儒士「兔死狗烹」的下場。