引言：1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本（合稱帛本《老子》），距今2000多年的歷史；1993年，湖北荊門郭店楚墓中又出土了一個更早的竹簡本《老子》，通過比對，馬王堆漢墓出土的帛本《老子》，也就是後人常說的《道德經》或者《老子五千言》，是至今世人篡改最少的版本。
中國著名古文字學家、考古學家高明先生，通過對上百種世傳版本《道德經》研究，以及結合上百位學者對《道德經》的注釋，採用歷史文獻學得出一個結論：王弼本《道德經》（簡稱王本或王弼本）最接近帛書《老子》的原貌，世傳版本《道德經》經後人篡改，流傳至今已經嚴重失真。
本文接前篇繼續整理注釋，《道德經》今本第四十章（註：今本第四十章與第四十一章順序顛倒，經研究，帛書《老子》順序正確），帛書《老子》第四章如下：
甲本：【反也者】，道之動也；弱也者，道之用也。天【下之物生於有，有生於無】。
乙本：反也者，道之動也；【弱也】者，道之用也。天下之物生於有，有生【於】無。
王本：反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。
心得體會：
1、「反也者，道之動也；弱也者，道之用也。」這句話理解起來很困難，但這是老子思想的精髓，老子用很多語句形容其中的道理，按現代的話來說就是宇宙萬物都是相互對立、相互依存產生的，這個規律如同真理般存在。
比如「有無相生、難易相成、長短相接、高下相傾、音聲相和」等現象，老子說這是「道」運動和作用的結果，我們可以假設下，如果沒有善，那麼就沒有惡，沒有對，那麼就沒有錯，所謂善、惡、對、錯都是人命名的，如果全部是善，那麼就沒有惡，善也就不存在，那善去哪了？歸一了，這時候的「善」不能稱為「善」，是一種單獨存在的東西，無法命名和形容，與「道」相同。
「反也者，道之動也」含義是：在道的運動下，萬物發展到極致就會向相反的方向發展。比如月圓則虧、樂極生悲、福極生禍等。
「弱也者，道之用也」含義是：柔弱是道的作用。老子通過觀察自然，得出「柔弱」是道最原始的狀態，比如水能滅火，水潤萬物而不爭，水的特性幾乎與道一樣。
2、「天下之物生於有，有生於無。」這句話中的「有」和「無」同樣是老子思想的精髓，老子反覆論證「有」與「無」的關係，反覆強調「無」是什麼，「有」是什麼，「無」如何能生「有」，「有」怎麼會生「萬物」。
道的形狀是無形的，道也無法用語言來形容，可是道卻是普遍存在的，天下之物都是在道的運行和作用下產生的。道無形無名，卻能產生天下之物，因此是「無生有，有生天下之物」
設想下，假如人不存在，天下之物都是在道的作用下正常運行，從無到有，從有到天下之物，如果人也想像"道"一樣，在人的作用下主宰天下萬物，那麼該怎麼辦？
老子認為：如果想像「道」一樣主宰天下之物，那麼就要「無為」。「無為」不是什麼也不做，而是像「無」一樣的狀態，道無形、無思、無名，天下萬物的產生和運行卻都由道主宰。人要想和「道」一樣成為天下之物的主宰，那麼只能得道。
如何得道？首先要無為，無為之後才能接近道，看清道的真實面目。本人認為這就是老子思想中「無為」產生的原因所在，君王無為而治，便是得道，便能成為天下之物的主宰。可見「無為而治」的出發點之一是老子為君王獻上的治國之策，「無為之治」的政治內涵之深厚，令人讚嘆。
依據高明先生《帛書老子校注》分析論證（詳見原著），結合本人心得體會，整理《心本》第四章如下：
心本：反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。
《心本》第四章白話文翻譯如下：
天下萬物到一定程度就向相反方向發展的狀態，是「道」運動的原因。萬物柔弱時的狀態，是「道"最原始的狀態下作用產生的。天下萬物是因為「有」產生的，「有」是「無」作用產生的。
《心本》第四章翻譯完，此章中心思想：無名無形，有無相生。
《心本》第五章待續，如有不同想法，請留言交流，共同悟道，道法自然。