《<老子>新說——馬王堆帛書老子賞讀》
2020-11-29 騰訊網
因而可以總結為老子，又作老萊子，姓李氏，名耳，做過「周朝國家圖書館館長」，傳說活了200歲並被尊稱為「太上老君」，後因其看到周氏王朝衰微，歸隱西去不見蹤影。
漢磚石像中老子形象
就在老子牽著青牛正要從函谷關西去歸隱，等待鎮守關卡的守衛盤查之時，老子與守衛之間的一段對話將註定對後世思想產生深遠的影響。那一天，官員尹喜正例行公事把守函谷關，卻見紫氣東來很是蹊蹺，他見一老者騎青牛飄飄而來，心想：莫不是天將降貴人於此？得知是老子將要歸隱西去之後，便說： 「子將隱矣，強為我著書」。 尹喜好說歹說之後，老子留下五千字便揚長而去。
至此，其同名長篇著作《老子》，就在此時此地問世了。《老子》又被稱作《道德經》《道德真經》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。《老子》全篇通透貫穿，大道無處不在，微言大義光照千秋，短短五千字窮盡天理變化。現在流行於世的《道德經》通行本，是王弼對《老子》的注釋本，字數為5162字。
唐伯虎畫老子騎牛
《老子》的傳世故事與老子其人一樣，充滿了傳奇色彩。根據史料記載，《老子》一書始傳於西漢，至今傳世版本繁多。從源頭上看，主要有以下五種：
西漢河上公《道德經章句》，為傳世的最早版本；
東漢初嚴遵《道德真經指歸》；
東漢張魯《老子想爾注》；
三國時期王弼注釋本《道德經注本》；
初唐傅奕《道德經古本》。
20世紀70年代以來，我國先後出土了四個新的《老子》古本，分別為：
馬王堆帛書《老子》甲本。抄寫在絲帛上，墨跡，古隸書寫，共存3900字，抄寫年代應在公元前高帝立漢之前；
馬王堆帛書《老子》乙本。抄在絹帛上，墨跡，更接近於漢隸的字體，存約4700字，抄寫時代應在公元前206—公元前195之間；
郭店楚墓的楚簡《老子》甲組、乙組、丙組，是已知年代最早的《老子》古本，三組竹簡，是否同為一本，尚待確認；
北京大學接受捐贈的漢簡《老子》，保存最為完整的《老子》古本，晚於帛書乙本約60年。
帛書《老子》甲本（湖南省博物館館藏）
帛書《老子》乙本（湖南省博物館館藏）
《老子》新說——
馬王堆帛書老子賞讀
《新說——馬王堆帛書老子賞讀》作者唐曉泉先生花費二十餘載，致力於帛書《老子》的解讀和帛書體書法的研究。在研究內容的同時，以帛書體書寫再現了馬王堆出土《老子》原貌，作為學術與藝術相結合的一種探索，最後完成此書。
唐曉泉先生手寫帛書《老子》
作者將《老子》的思想內容主要概括為兩個部分：一是哲學，二是政治學：哲學部分老子從對世界本源的考察提出了道的概念，認為道產生和蓄養了天地自然和人類,道的特性是德,天地特性完全同於道,就是有德。人也應效法天地自然,效法道,人應該有德。以此為理論基礎,老子闡述了他的政治見解及主張,提出了治國理念以及實現這些理念的方法。
在論述政治主張的同時,老子把他的哲學思想應用於分析論述人與自然、人與社會的關係並提出了正確處理三者關係以及個人心靈修養升華的思想方法。作者因此稱《老子》是一部關於宇宙人生根本問題的學術著作,是領導者追求自我完善, 實現長治久安的智慧經典,是達到幸福快樂和安康的人生指南。
作為具有深厚功力的書法家，作者以帛書完整書寫了《老子》全文，把一個西漢初年風格的手寫卷《老子》完整地呈現在讀者面前，為老子研究者、書法愛好者提供了更為直觀的參考資料。同時，作者認為《老子》也是具有極高審美價值的文學藝術品，並對其中精彩的句讀與詩化的哲學語言進行基於審美的點評。作者總結道：《老子》以韻文為主，採用了韻散結合的形式，用詩化的語言表達抽象的哲理；修辭上，體現了矯枉過正、誇張的語言特點。在領略老子思想價值的同時享受文學審美，又能夠鑑賞獨樹一幟的書法，達到了「讀」與「賞」的完美結合。
唐曉泉先生手寫帛書《老子》
圖書簡介
《老子》新說：馬王堆帛書老子賞讀
唐曉泉 編著
中山大學出版社
2019年06月
本書根據長沙馬王堆三號墓出土帛書《老子》甲、乙本，精讀《老子》，研習帛書體，取法帛書的章法和意蘊，完整真實地再現漢初老子《道德經》的面貌，並配以個人的新解讀。本書不僅為研究老子思想提供了較為有益的新見解，對某些重要節點糾編補正，同時，也為書法界做出了新貢獻。
相關焦點
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專家釋讀馬王堆帛書:「老子」思想疑遭篡改
它們中的大部分書早已失傳，有些書，如 《周易》、《老子》，雖然有今本傳世，但馬王堆出土的是古本，內容與人們現在看到的版本有不少差異。 復旦出土文獻與古文字研究中心主任劉釗說，馬王堆帛書出土時，都是泡在水裡的，很多地方出現破損，有許多殘片，不少字已無法辨識。出土後，專家組對這些書進行了整理、釋讀，取得了很多成果。上世紀80年代，出版了《馬王堆漢墓帛書》。 -
帛書《老子》被破譯:還原一個科學有為的老子
《帛書<老子>破譯報告·上部·道論》首講嘉賓、《帛書<老子>破譯報告·上部·道論》一書作者肖鋼做出上述表示。 《道德經》對《老子》更改了幾百處 肖鋼介紹說，1973年長沙馬王堆西漢墓出土了50多部失傳了兩千多年的帛書，其中在兩張不同形制、不同年代的帛上，用不同的字體抄有《道》和《德》這兩篇文章，學者們根據這兩部帛書成書的先後，將它們分別稱為帛書《老子》甲本和帛書《老子》乙本，統稱為帛書《老子》。 -
通行版《道德經》與帛書老子及竹簡老子哪個更貼近與原著?
縱觀人類歷史，2500年前從老子著道德經，印度小乘佛教創始人釋迦摩尼出世，西方三聖亞里斯多德柏拉圖蘇格拉底，明教即拜火教襖教在中東伊朗也出世。這在世界歷史中成為「軸心時代」，東西方聖人幾乎同時出現，這是人類學之謎。是什麼造就了這些聖人同時出現的呢？這就是天地造化，聖人出世教化人間道德。 -
45帛書《老子》第一章 老子不玩「捉迷藏」
1973年長沙馬王堆帛書《老子》的出現，給了我們重新完整認識老子思想的機會。就像一千個人心中 有一千個哈姆雷特一樣，每個解讀者的理解和感受也是不同的，誰也不能找老聃先生核對個究竟。歷史上的專家們無不引經據典，振振有詞，但是他們之間的爭議 貌似也不少。我們不能像奧運會那樣，設置一個解《老》世界冠軍，然後大家都遵從他的理解。 -
還原真實《道德經》,從帛書《老子》開始(四)
引言：1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本（合稱帛本《老子》），距今2000多年的歷史；1993年，湖北荊門郭店楚墓中又出土了一個更早的竹簡本《老子》，通過比對，馬王堆漢墓出土的帛本《老子》，也就是後人常說的《道德經》或者《老子五千言》，是至今世人篡改最少的版本。 -
馬王堆漢墓帛書:大部分為失傳一兩千年古籍
傅舉有說。 2008年年初，湘博希望對30餘年來馬王堆漢墓簡帛的研究成果進行總結，將未發表的帛書及其他殘片進行歸類分析，並在已有成果的基礎上做出高質量的釋文和註解。2008年9月，湘博與復旦大學出土文獻與古文字研究中心(下稱「中心」)、中華書局達成合作協議，成立《集成》編纂委員會和工作委員會。中華書局副總編輯馮寶志說，《集成》客觀上加快了一些帛書研究項目的進程。 -
5.18國際博物館日,帶你走進老子歷史博物館
這一主題反映了當今博物館對於自身定位和功能的新思考和新認識，該主題聚焦博物館與社會的緊密聯繫，倡導博物館為不同群體提供有意義的體驗，尤其在多元化的社會環境下，博物館應通過豐富的形式與公眾對話，展示多樣化的觀點，充分發揮博物館在文化傳承中的樞紐作用。 -
馬王堆帛書古雅又神秘,以此風格寫段《論語》題個壁!
文/牧雲軒王百會長沙馬王堆漢墓帛書，一共出土了２８種，從書法風格上，我最喜歡《春秋事語》、《老子》甲本和《戰國縱橫家書》這三種古隸書。前兩種風格相近，都處於秦漢相交時期，筆墨精到，高古文雅；後一種縱橫豪放，古樸天真。這種篆隸轉換中的古隸，最具迷人魅力。 -
被故意篡改的道德經與馬王堆出土帛書老子對比
現在通行本的老子《道德經》是假的！1973年的馬王堆漢墓考古震驚世界，原本《老子》重現人間，證明兩千年來道教核心經典《道德經》是假經！包括《道德經》《莊子》《列子》……在內的幾乎所有道教經典已經被完全篡改了！跟原來的完全不是一回事了！！ -
帛書《老子》'道可道,非恆道'中的恆與《易經》恆卦
帛書《老子》『道可道，非恆道'與通行本略有不同，一個為'恆'，一個為'常'，'常'一般解釋為永恆不變，就不夠準確。朱謙之說:…老聃所謂道，乃變動不居，周流六虛…若不可變，不可易，則安有所謂常者？老子的道是變動不居的，說永恆準確，不能說不變。所以程頤說:恆非一定之謂也，一定則不能恆。 -
「大器晚成」 原為「大器免成」 出自馬王堆甲本
長沙馬王堆漢帛書《老子》說文□林一杕9月7日《羊城晚報》B4版，錢國宏發表《「大器晚成」的「大器」是什麼》 一文。其實，「大器晚成」原為「大器免成」。《老子》通行本四十一章中的「大器晚成」，經千百年的傳抄、約定俗成的流傳，已經成為充滿人生哲理的成語。20世紀以來，《老子》的今譯本就有十餘種，均作通行解釋。任繼愈先生從1956年出版《老子今譯》，到《老子新譯》、《老子全譯》，也作「大器晚成」。到2006年《老子繹讀》，吸收了近年《老子》研究的一些新成果，有了新的注釋：馬王堆甲本，作大器「免成」。 -
一位德國哲學家眼中的老子:《道德經》可以用網際網路思維解讀
2018年10月，它的簡體中文精裝版由「未讀·思想家」引進，也是在網際網路時代對代表中華文化傳統的道家思想的一次接觸和致敬。作者 漢斯-格奧爾格·梅勒漢斯-格奧爾格·梅勒1964年生於德國，師從波恩學派大師陶德文（Rolf Trauzettel），研究領域為中國哲學和比較哲學，曾任教於加拿大克魯克大學哲學系，後任愛爾蘭國立科克大學哲學系教授，著有《馬王堆漢墓帛書〈老子〉》《道德之愚》等。 -
新書推薦|《讀懂老子》:不讀《老子》,就不知中國文化,不知人生真諦
團結出版社近日出版的《讀懂老子》一書是王建國先生關於《老子》的研讀專著。作者以深厚的文史功底，敏銳的洞察力和豐富的社會實踐經驗，對《老子》的內涵作了充分的解析、辨正和譯讀。 -
05帛書《老子》道生一,一生二,二生三,三生萬物
帛書《老子》第42章所在位置【概義】02帛書《老子》是故不欲祿祿若玉，硌硌若石04帛書《老子》天下之物生於有，有生於無難免穿鑿形聲9、「而」在這裡不是連詞，讀néng，通能，是能的意思。10、「故人之所教」不是古，雖然故通古，高明老師顯然沒有讀懂這句話的意思，以為是古人，此處應該為故，所以的意思。11、「教」不是教學，與教學無關，讀jiāo 是給的意思，滬語中尚存此用法。 -
如果老子和佛陀相遇,他們是否會談得來
(劃重點)那就是1973年在馬王堆漢墓出土了比市面上的通行本道德經，早了100多年的帛書老子甲本和帛書老子乙本。因為互有缺失學者將其合定為「帛書老子」。之所以提到這件事有一個重要的原因，那便是有人將道德經的文字篡改了。道德經全文才5000多個字，改動的地方達到數百處，這是古人為了避諱當權者的名號做的改動。 -
最接近老子思想真相的《道德經》是《郭店楚簡·老子》甲骨文版
【按：部分新讀者對老子《道德經》的幾個不同版本之間的差異還有疑惑，還不是很了解。老子《道德經》現在可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《郭店楚墓竹簡》中的《老子》篇章，此甲骨文版本最為原始、古樸，也是最接近老子思想的，在內容、章節順序上與長沙馬王堆漢墓出土的帛書老子等其他版本有很多不同，與現在的通行本差別更大，可以斷定現在的通行本是經過了不同朝代不少人的增刪修改之後形成的版本，已經失去了原本含義，其實與老子已經沒有多大關係了 -
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靜坐修心之帛書老子《德道經》本義求真（十三）德善今本德經第四十九章（12）分段解析（一）甲本：囗囗囗囗囗以百囗之心為囗乙本：囗人恆無心以百省之心為心就算用的是「常」字，在帛書老子甲本中有「知常曰明」，「常知楷式」，如果無常心，又如何了解自然永恆不變的法則呢。若用「恆無心」，則就與帛書甲本中「夫天道無親，恆與善人」，「天地不仁，以萬物為芻狗」的論述完全一致，對於「無心」，即老子講的「眾人皆有餘，我獨遺，我禺人之心也，惷惷呵」，其實「無心」仍然是「無為而無以為」之意。 -
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yesuo簡讀經典|老子道德經
yesuo簡讀經典||老子道德經作者||yesuo聽說老子已不知何年何月的事了，然真正開始關注老子並他的《道德經》源於那句「上善若水」。後人總結云：大道至簡，說易行難。是也。現行的《道德經》共八十一章，前三十七章為道經，後四十四章為德經，語錄體結構。道乃開天地萬物，看不見摸不著的一種東東，所謂【道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章）】，它【大白若辱，大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隱無名。 -
我們應該怎樣讀《道德經》
然而流傳2000多年，如今版本眾多，有些一字之誤，意思竟然完全相反，這讓我們在追溯老子思想真諦的過程中產生了不少迷惑。好在馬王堆漢墓《帛書老子》的出土，給我們撥開了一些迷霧。本文準備和大家分享一下自己20年來研讀各版本《道德經》的心路歷程，希望能給大家帶來一些啟發。一．我們為什麼要讀《道德經》？