附：劉金星對話吳漠汀
劉金星：把《紅樓夢》和《聖經故事》做成跨超本這種形式是第一次；把東西方這兩本不同的書一起出版一起捆綁銷售，也是第一次。很奇怪吧？從來沒人這麼幹過。但您如果用手機掃描一下我們跨超本封套上的這個二維碼，就會有一篇文章，讀了這篇文章您就知道我們為什麼這麼做了。
請先簡單了解一下兩本書為什麼都叫跨超本？
跨超本是為名著度身定做的移動網際網路數字閱讀新模式，被譽為西方文化重要源泉的《聖經》和中國的《紅樓夢》一樣，都是備受矚目的文學正典，但是現代社會閱讀氛圍發生變化，閱讀群體的結構更加年輕化，原有的敘事節奏，白紙黑字的單一紙質書形式，對當下「讀圖時代」的年輕讀者很難構成吸引力。跨超本通過「三跨一超」（跨媒體、跨時空、跨文化）展現精彩紛呈的視頻影片以及震撼人心的藝術大師傑作，為經典文學名著注入青春活力，引領最新潮的閱讀時尚。
「天堂在左，人間在右。」把東西方這兩部經典統一於跨超本模式之下，這本身就是一種很好的跨文化行為。
在形式上，我們採用捆綁銷售，用封套將兩本口袋書緊密結合在一起，那內容方面，《紅樓夢》與《聖經》有什麼樣的相容和相通呢？我想請既是基督徒又是紅迷的吳漠汀先生談一談。
吳漠汀：這是一個非常有意思的話題。當劉金星跟我說起紅樓夢與聖經之間那種靈魂的聯繫時，我很震驚。這是一個重大發現。
在西方，文學經典幾乎是聖經的演繹和翻版，而在東方的中國，古典文學作品中蘊含著這麼多聖經思想的，紅樓夢無疑是第一，也是唯一。
《紅樓夢》處處滲透著自由、平等、博愛、悲憫、懺悔的思想，賈寶玉出生貴族，但他像耶穌一樣從不鄙視貧窮卑賤的人，他反對偶像崇拜，在他心中，那些純潔的少女如同聖母，比佛教、道教的宗教始祖還要尊貴。他說女兒是水做的，男人是鬚眉濁物，見了女兒就感到清靜無比，這很像從聖經的洗禮中得到的某種啟迪。
二者都是寫夢的偉大經典，形神相通：都是刻在石頭上的書；分別塑造了一個伊甸園和大觀園；也都有一個失樂園的悲劇；都有天國之戀，聖經裡有亞當與夏娃，紅樓夢裡有賈寶玉、林黛玉；都用託夢的方式宣示預言；都反覆使用一個數字十二，耶穌十二歲離家進入聖殿，寶玉十二歲做了一個青春大夢，耶穌有十二門徒，寶玉有金陵十二釵，約書亞過紅海留下十二塊石頭，女媧補天煉了高十二丈的石頭。
劉金星：在中國，大家都知道《紅樓夢》是中國文化的大百科全書，佛、道、儒三大傳統文化思想在紅樓夢得到了巧妙的融合，都有鮮明的形象符號，例如貫穿故事始終的一僧一道，和窮酸的儒生賈雨村，但聖經思想卻像雪花落在有溫度的水中，真實地存在卻融化於無形。
過去，中國的文化人一致公認《紅樓夢》是佛、道、儒「三教合一」的書，但我今天要告訴各位朋友，這是片面的，《紅樓夢》是「四教合一」的文學經典。這第四教就是基督教。我曾一直納悶，大觀園後面的山為什麼叫「大主山」，現在我終於明白：大主，就是天主，就是基督，就是神耶和華。
中國人很講究「靠山」，既有風水學上的「靠山」也有文化精神政治上的「靠山」。賈寶玉小小年紀說過一句很著名的風水學觀點：「靠山山無脈，臨水水無源」，說的是壞風水。而大觀園背後的「大主山」有脈，大觀園裡面的水有源。山的沉穩與水的靈動兼備，才讓大觀園的少男少女有了安全感，有了安全感才能詩意地棲居。
曹雪芹很偉大，象徵手法太絕妙。在他筆下中國的傳統「三教」就是大觀園裡的沁芳泉、沁芳溪、沁芳湖，源遠流長，融匯貫通，基督教就是俯瞰大觀園的大主山，山水相依，不可分離。
開始，我對自己的這個發現有些不自信，似乎缺乏一種考證。後來我讀到了康熙皇帝描寫耶穌受難的「十字詩」：功成十架血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞。五千鞭撻寸膚裂，六尺懸垂二盜齊。慘慟八垓驚九品，七言一畢萬靈啼。我萬分激動，證據找到了！
令我吃驚的是，康熙皇帝竟然是個基督教愛好者，曾交往了好幾位西方傳教士朋友，他十分熟悉《聖經》，寫了好多耶穌歌頌的詩。
康熙皇帝與曹雪芹家是什麼關係呢？前面我說過曹雪芹是貴族出生，他的爺爺曹寅任江寧織造，是個大官，從小是康熙皇帝的伴讀、小夥伴，還當過御前侍衛，處得跟兄弟似的。康熙六次南巡，有四次是曹家接駕，可想而知，皇家與曹家是何等的親密。曹寅又是個酷愛詩書的人，肯定會受到皇帝諸多的影響。這種家學淵源必然深刻薰陶著曹雪芹。這下，曹雪芹《紅樓夢》中的基督文化來源就找到了。
說到《紅樓夢》擁抱《聖經》，其實不是從今天才開始的，我要感謝那個最早把《紅樓夢》翻譯並介紹到歐洲來的那位基督教傳教士馬禮遜，他是英國人，是他開創了紅樓夢與聖經跨文化傳播的傳奇。