第一篇第1章
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來， 不亦樂乎？人不知而不慍 ，不亦君子乎？
時：時常，經常。
習：數飛也！指鳥兒頻頻試飛。在甲骨文中，「習」是個會意字，從羽，從日。就像兩隻小鳥在太陽下練習飛翔。
「習」的原意就是小鳥反覆練飛，延伸為反覆練習，研習。「習」也延伸為學習，如「修文習武」。
「習」也有對事物熟悉之意，如「習以為常」，「習見」等，
在這裡，習是實踐，實習的意思。人跟小鳥一樣，如果光學理論，不結合實踐並在實踐中再學習，是永遠都飛不起來的！
亦：指事字，在甲骨文中，「亦」字像一個站立的人，兩臂之下的兩個點是指事符號，表示此處是腋窩，所以「亦」的原意是指人的腋窩。
後被假借為虛詞，表示類同或者是相似關係，等同於「也」，「又」等。在古漢語中，「亦」常和「不」連起來使用，組成「不亦」表示反問。
說：通假字，通「悅」，喜悅、快樂的意思。
樂：象形字，原始意思是樂器，樂器演奏的音樂可以使人快樂，所以延伸為快樂，愉悅等意。
朋：在古代，「朋」是一種貨幣單位。一朋等於五貝。在甲骨文中，「朋」是個象形字，就像一串錢。
「朋」的原意是錢，春秋時期稱錢為「朋」或者「朋貝」。如《詩經-小雅》：「既見君子，賜我百朋。」
後延伸為比，比得上。如：《詩經-唐風》：「彼其之子，碩大無朋」。
很多人會故意把「無朋」解釋為「沒有朋友」，如：「大到沒有朋友」，是一種調侃。
「朋」由錢又延伸為有地位，尊貴的客人，如明代郭勳的《雍熙樂府》：「賓朋滿座，談笑無窮」。其中的「賓朋」就是指尊貴的客人。不能理解為「賓客和朋友。」
「朋」和「友」經常作為並列結構詞語的詞素。如「親朋好友」就是指尊貴的親戚和好友。
現在的朋字已經不再用作貨幣單位了，所以很多人已經忘了它最初的意思！理解先秦典籍，一定要站在當時的歷史背景之下，在當時的文字，語言環境之下去解讀。
在古代，「朋友」跟「戰友」，「網友」一樣，是「友」的一種，意為「用朋相助之友」，也可以理解為：有「通財之義」之友，才叫「朋友」！
《論語》中，多次出現「朋友」、「友」等詞，如「朋友死，無所歸，曰：『於我殯』！」又如「無友不如己者。」單獨使用「朋」的，只有這裡一處。
通常說的「朋黨」就是「為了『朋』，勾結在一起之黨」。
現在，「朋友」這個詞已經普遍化了，被作為所有「友」的統稱。所有的「友」都可以叫「朋友」。
但是，「朋友」不能簡稱為「朋」，就像「網友」不能簡稱為「網」、「鋼琴」也不能簡稱為「鋼」、「開水」不能簡稱為「開」，「醫生」不能簡稱「生」一樣。
在本文，「朋」又延伸為「用錢聘請」的意思！ 「有朋自遠方來」意為「遠方有人來聘請我們。」
知：了解。在這裡是「賞識」的意思。
慍：抱怨，生氣。程度比「憤怒」輕！
全文理解為：
孔子說：「學習一定要經常參與實習，這樣才能鞏固學習成果，而且不是能帶來快樂嗎？學成後，如果有人來聘用我們，不也是一件很讓人開心的事嗎？當然，如果我們暫時得不到別人的賞識，我們也不要生氣，我們不是君子嗎？」
《論語》一共有20篇492章，本文是其開篇，一般來說，開篇文章具有統領後文的功能，具有「序言」、「總結」、「說明」或者「宣言」等功能。
如《大學》的開篇第一句：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」《中庸》的開篇：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。」
老子《道德經》的開篇就像一本使用「說明」：道可道非常道，名可名非常名！
意思就是：本書所謂的「道」，不是你們通常理解的「孝道」、「婦道」等「道」。由於文字的局限性，書中的一些名詞也不是你們通常理解的意思。
對於本文，也一定要抓住「序言」、「總結」這個方向去理解。並以此作為是否理解正確的依據之一。
南宋時期理學的集大成者朱熹對此章評價極高，說它是「入道之門，積德之基」。
那麼，歷史上的大儒們是怎麼理解本文的呢？北宋理學大師程頤認為本文的「朋」理解為「志同道合者」。
按照程子的理解，「有朋自遠方來」就理解為「有志同道合者過來看望自己。」程子解釋說：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」程子還說：「說在心，樂主發散在外。
很明顯，程子認為：人要為善，善人就朋友多，朋友會來看望自己，所以很快樂。
包括朱熹等後學者基本都沿用這一解讀。我們經常在生活中聽到「有朋自遠方來 ，不亦樂乎」。北京奧運會開幕式上也有這句話，火車站、地鐵站等處，也常見這段文字。
那麼，這樣理解正確嗎？肯定不正確！
第一：自古以來，沒有人用「朋」來簡稱朋友。
第二：如果把「朋」理解為朋友或者志同道合者，那麼這章的三段話在邏輯上就沒有連貫性。首先提到「學而習」，然後提到「朋友」，最後提到「人不知」。感覺前言不搭後語，作為聖人，孔子不可能這樣說話。
第三：如果把「朋」理解為朋友或者志同道合者，那麼，《論語》的編著者不至於把它們編在同一章，應該分成三章！
第四：如果按照傳統的理解，不適合把該章置於開篇這個重要的位置。
其實，孔子在這裡提出了他的三句教學宣言：
第一：學習要和實踐相結合，這樣不但能鞏固學習，還能使學習變得快樂。
「知行結合」和「樂學」是孔子的重要教育思想。《論語》中記載了孔子最親密的學生子路的學習經驗：「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」
意思就是：「子路學了新知識，還沒參與實踐之前，害怕又學新知識。」可見，子路是非常重視知行結合的。
孔子很多學生，如冉求經常學一段，出去從政一段，又回到孔門繼續學習，反覆多次。
儒家十三經之一的《禮記-學記》中有云：「不興其藝，不能樂學」。意為「有興趣，才能樂學」。在實踐中學習，不但能鞏固學習，還是激發學習興趣的一種有效方法。
第二：學生們學成後要回報社會、報效國家。
孔子的得意弟子曾參深領孔子的教育思想，繼續發揮，寫了一本書叫《大學》，其開篇就提出了「修身、齊家、治國、平天下」的學習思想。
後世學者基本都朝著這一學習目的去學習，成為「學統」。
孔子有個叫子夏的學生，非常擅長闡發孔子的「微言大義」，他把「有朋自遠方來，不亦樂乎」繼續發揮，提出了「仕而優則學，學而優則仕」的思想。
子路曾提醒隱居鄉野的「荷杖老人」說：「不仕無義」。可見，子路是反對消極避世的。
孔子曾提出教育的「十二字方針」：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。意為：以使「天下有道」為志向，以「回報社會」為依據，以「仁義」為出發點，努力掌握各種技能。
孔子的思想是「入世」的，積極的，他曾說「有道則見，無道則隱」。意思就是如果天下政治清明，那麼就要出來做官回報社會，如果天下政治黑暗，那麼就繼續學習，等待機會。
孔子還提出過：「用之則行，舍之則藏。」事實上，孔子的學生大部分都做到了「學有所用」，孔門雖然人才濟濟，但前來求賢的非常多，供不應求。
孔子的弟子們學成後從政，或從軍，或從事教育等。
孔子之後歷朝歷代的儒生們都尊孔子為「先師」、「萬世師表」，他們都秉持這一原則，成為推動社會進步和歷史發展的主要力量，他們不屑於動不動就「隱居」，也不屑於動不動就「看破紅塵」。
孔子本人也是一輩子都在回報社會，他除了教學，還做過倉庫管理員、司寇、代理國相等職務。為了宣傳他的為政思想，他周遊列國，到處碰壁，在所不辭。
第三：學生要先培養成「君子」，然後再學習各種技能。
孔子認為，學生走出社會之前，要先成為品德高尚、有胸襟、有擔當的「君子」。也就是「先成人，再成才。」
《論語》中記載，子以四教：「文、行、忠、信。」即孔子從四個方面教育學生：文化教育、行為規範、忠信等各種品德修養教育。
孔子又說過：「行有餘力，則以學文。」 也就是說，孔子認為：行為品德教育比文化教育更重要！
孔子還曾告誡子夏：「女為君子儒，無為小人儒。」孔子認為，一個有文化的「小人」對社會的破壞力是巨大的。
培養學生要「先成人，後成才。」不能急於成才。子路曾推薦學弟高柴去做官，被孔子罵「賊夫人之子。」
唐代大文豪韓愈曾說：只學識文斷字，不學如何做人，就是「小學而大遺！」
總之，對內，孔子要求每個學生都有一顆「聖心」，對外，能為百姓、社會謀福利，為國家的富強、安定奉獻力量。
明代思想家王陽明把儒家學說發展成自己的學說——「心學」！他把「學而時習之」總結為「知行合一」。
王陽明還真正把自己修煉成「內聖外王」的思想家。
「心學」集大成者——王陽明
「學」和「習」相結合是孔子為人類教育思想的一重大貢獻，南宋詩人陸遊有詩云：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」
明代思想家，「陸王心學」的集大成者—王陽明提出的「格物致知，知行合一」，其理論源頭正是這個！
王陽明：明代思想家，文學家，哲學家，軍事家。原名王雲，出生於浙江餘姚的一個顯赫家庭，其父王華是個狀元，書法家王羲之是他先祖。
王陽明5歲時才會說話，其祖父根據《論語-衛靈公》中的「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。」為他改名為「守仁」，「陽明」為其號！
王陽明從小就志存高遠，心思不同常人，被人誤以為是個「神經病」，往往就是這樣的「神經病」才能成就一番事業。
1， 王陽明12歲之前跟祖父讀四書五經，12歲才正式入私塾，常跟私塾先生討論天下事，他認為：科舉不是第一要緊事，天下最要緊的事是讀書做聖賢人。
2， 15歲時，他竟敢屢次上書皇帝，獻策平定農民起義，結果石沉大海，杳無音訊，他不氣餒，獨自出遊居庸關，山海關一個多月，勘查地形。那時的他已有經略四方之志！
3， 17歲時，他到南昌與時任江西布政參議（相當於現在的副省長）的諸養和之女成婚，結婚當晚他卻失蹤了，原來他在街上閒逛時，遇到一位道士，他跟道士學養生術，靜坐忘歸了。
4， 18歲時，他帶上妻子回餘姚老家，路過廣信（今江西省上饒市），拜謁理學家婁諒。學習理學，之後他讀遍朱熹（南宋理學家，祖籍江西婺源，出生於福建尤溪縣）的所有著作，思考「物有表裡精粗，一草一木皆具至理」的學問。
5， 他為了實踐「格物致知」，有一次，他下決心窮竹之理，「格（研究）」了三天三夜的竹子，什麼也沒發現，人卻病倒了。
6， 20歲時，中舉人，開始喜歡軍事，箭術突飛猛進，22歲時考進士，不中，後屢次落榜，28歲才考中進士。
7， 王陽明仕途不順，多次被貶，他在貴州龍場做驛臣時，對《大學》的中心思想有了新的領悟，他認識到：聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者，誤也！史稱「龍場悟道」。
8， 王陽明軍事才能非常突出，他曾巡撫江西南安（今大餘縣），贛州，福建汀州，漳州等地，剿撫盜賊，正德十二年（1517年），王陽明親率精兵在福建上杭縣，武平縣一帶駐紮，連破40餘寨，斬殺，俘獲七千多人。
現福建的上杭縣城文廟附近，有王陽明紀念亭。平定漳州後，王陽明奏請朝廷於漳州和龍巖的永定縣之間增設一縣，並取名為「平和」，從此福建多了一縣，柚子之鄉——平和縣。現平和縣尊王陽明為「縣父」。
9， 王陽明54歲時，辭官回鄉講學，在紹興，餘姚一帶創建書院，使明末「書院文化」再次振興。其弟子眾多，如：鄒守益，錢德洪，範引年等。
10， 嘉靖六年，廣西的民族首領造反，王陽明被朝廷重新啟用，到達廣西南寧後，造反頭目早就聽說了王陽明的平叛事跡，十分害怕，叛軍不戰而降，平亂後，王陽明肺病加重，病逝於回鄉的船上。
王陽明的學說思想—陽明心學是明代影響最大的哲學思想，他的思想接近陸九淵（心學創始人），和朱熹的思想有許多對立之處。
他和孔子（儒學創始人），孟子（儒學集大成者），朱熹（理學集大成者）並稱為：孔孟朱王（儒家四聖）。
其學術思想傳至日本，朝鮮半島及東南亞一帶，弟子極眾，世稱「姚江學派」。
明末的皇室後裔，王陽明老鄉，思想家，教育家朱舜水在明朝滅亡後，誓不降清，遠渡日本，他在日本辦學，傳播陽明學說，使陽明學說成為顯學。
在日本明治維新時期，陽明學說是傳統思想抵制全盤西化的基礎，這就是日本的傳統文化保留得比中國好的原因之一。朱舜水也被日本民眾尊為國師。
「甲午海戰」也證明了日本「明治維新」的成功，冥冥中感覺朱舜水為他的大明王朝復了一仇，大清開始搖搖欲墜。
日本近代著名軍事家東鄉平八郎，曾為王陽明的學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻「一生俯首拜陽明」。
蔣介石在日本期間，看到電車上很多人都在看王陽明的《傳習錄》，看一會兒，閉目沉思一會兒，他頗為震驚，於是他也開始閱讀《傳習錄》，並一生崇拜王陽明。
蔣介石敗走臺灣後，把臺北的「草山」更名為「陽明山」。