切忌權力「異化」

　　在20世紀80年代，我國的思想理論界，曾經對「異化」問題展開過熱烈討論，當時的一個分歧之點，是社會主義社會究竟有沒有「異化」現象。一種觀點認為，「異化」現象是資本主義社會固有的，社會主義社會不存在「異化」現象；另一種觀點認為，社會主義社會仍然有「異化」現象。比如說，目前的腐敗問題，就是一個表現形式。兩種觀點尖銳對立，爭論實際上一直持續到現在。這個問題的癥結何在呢？除了對社會主義社會的本質看法不同之外，關鍵是對「異化」概念本質的認識有分歧。
　　作為一種哲學思想，近代以來的思想家們，對「異化」問題有過比較深刻的研究。比如說，十八世紀的法國啟蒙思想家，像盧梭、愛爾維修等都描述過這樣的社會現象：人的活動成果，倒反而成為統治人的力量，這就是一種「異化」現象。而作為哲學範疇的「異化」，也是由來已久的了。比較早地把「異化」作為哲學範疇進行研究的，是德國哲學家黑格爾，他說，在市民社會中，工業的發展導致財富的增長，但是同時又出現了道德的退化，因此，市民社會處於這些對立面和對立面交錯之中。後來，費爾巴哈探討了在宗教中人與自己的分裂和對立問題。這實際上都是對「異化」現象的本質的揭示，但是，他們關於「異化」的思想並不明確。真正完成這個理論任務的，是馬克思。
　　馬克思在他的經濟學和哲學著作中，明確地使用了「異化」概念，並且十分重要的是，他還提出了「勞動的異化」的思想。他指出，工人生產的產品越多，他能夠佔有的就越少，而且就越受他的產品即資本的統治。這就是說，在資本主義的生產關係中，人的勞動所生產的對象，經過一定的條件而成為一種異己的力量，與生產它的人相對立，並且成為奴役人本身的東西。這種異化現象的一個特殊結果，就是作為勞動者的人的主體性的喪失。人與他生產的產品、商品、資本等的位置顛倒了，主體變成了客體，客體主宰了主體。這就是資本主義生產關係中「異化」現象的本質。
　　我國的資本主義經濟雖然沒有得到比較充分的發展，但是，前資本主義的和落後的資本主義因素，在現實社會中仍然不可忽視地存在著，並且由於民主法治發展的不完善，在社會主義社會中，這些因素在社會生活中還能夠繼續起作用。因此，勞動異化的現象以及其他衍生的異化現象，還會以各種各樣形式表現出來。這其中的一個突出表現形式，就是以官場腐敗為主要內容的「權力異化」。