「 追溯中華民族的根和源
——固本中華民族的歸和依」
弘史記、學國學、 明得失、鑑是非、知興替、辯善惡、揚精神、樹信仰、知古鑑今、溫故知新、兼容並蓄、和合升華、正本清源、守正創新；宣導中華民族人文歷史和風土人情、提高國人人文和德性素養為己任；挖掘整理「山、水、聖賢」國之靈魂；深入貫徹學習'黨的十九大精神「；深刻領會「文化創新型轉換，文化創造性發展」的歷史文化內涵，以科學發展為主題，以改革創新為動力，「說文解字」之中華民族萬年輝煌歷史，以人文詮釋歷史，用聖賢反哺人文，講好中國故事，詮釋民族文化」。
溯源「泰山文化、濟水文化、聖賢文化、東夷文化、紅色文化、非遺文化、海洋文化、運河文化、水滸文化、儒釋道文化、民俗文化、地名文化泉水文化以及濟水文化申遺」等國之重器，立足」飲水思源，不忘人本「的母親河（黃河、濟水）靈魂精髓，通過「滴水之恩湧泉相報的感恩和孝道文化」打造線上線下泉水文化產業平臺——以」道路自信、理論自信、文化自信、制度自信「為基，共賞多元文化之美、共謀文明交流互鑑之道。
用泉水文化詮釋家國情懷、人文本色；用泉水文化產業打造鄉村振興齊魯樣板國家戰略；用「飲水思源、黨建立基、文化先行、產業報國」理念定位企業發展思路；「彰往察來、見微知著、不忘初心、牢記使命」為民族復興、中國夢的實現盡綿薄之力。
《阿澤、趙王河以及濟水對東夷之都陽穀的重要意義》
陽穀縣城遺址雖史志有載，但具體地理位置不是十分確切，過去曾有爭論。1992年版《陽穀縣誌》根據大量史料論證，始定位在阿城鎮轄區西南隅，景陽岡風景區西三華裡的疊路頭村附近，即宋代陽穀縣城遺址(史稱水沒城)。應該說，從各方面的材料來看，疊路頭村附近為宋代陽穀縣城毫無異議。但從《山東通志》（清同治本）、清或民國《陽穀縣誌》的記述中，對隋、唐、五代等時期陽穀縣城的所在地，有的說是今陽穀縣城東北三十裡之陽穀古城或稱古城屯（安樂鎮前後屯附近）；有的說是今陽穀縣城東三十裡疊路頭村附近陽穀故城，眾說不一。
當然，《山東通志》上是採用的地方志書上的提法。很明顯，清和民國時期的《陽穀縣誌》上對隋、唐、五代乃至宋時期的陽穀縣城所在地的敘述不一致。自隋開皇十六年（公元596年）至北宋開寶六年（公元973年）水沒陽穀城，縣治延用歷時378年（根據考古發現，安樂鎮即是隋唐陽穀古邑已是不爭的事實）。近幾年來，隨著手頭所掌握資料的越來越豐富，為考證各個時期陽穀縣城的具體方位提供了充分詳實的依據。
陽穀古城《兗州府志》（明萬曆年間刊本）載：（陽穀）古城，在縣東三十裡，創始無考，或謂邑舊城。根據相關資料及查閱山東政區歷史地圖可發現：在（公元596-973年）這近四百年的歷史上，陽穀區域及周圍的城池大多都有變化，或因河水泛濫、或因自然災害、或因政區改變等，有的城池功能弱化，變為普通聚邑；有的城池由普通聚邑發展為重要城池；也有的地方原無聚邑，由於多種原因，在某一高地或水旁新出現聚邑。這其中，因黃河衝積所致，由水患引起聚邑變化的原因佔絕大部分。
相關黃河水患資料記載：唐初水患較輕，但以後逐步加劇，至晚唐已相當嚴重。五代、北宋則幾乎年年決溢且災情遠較前代為重。據統計：從唐貞觀十一年（公元637年）至乾寧三年（公元896年）的260年間，有明文記載的河溢、河決年份達21年。在此期間還有29年沿黃各州發生大水。因此，共發生水患50次。在五代時期的55年中，黃河發生決溢年份就多達18年。自春秋至隋置陽穀縣期間，在陽穀縣域較明顯的變化就是「阿澤」的變遷，如：查山東政區歷史地圖之公元前770年至前475年春秋時期，「阿」與「陽穀」作為重要城邑同時存在，「阿」城在「陽穀」城的正東，在阿澤的南偏東；「陽穀」城在「阿」城的正西，在阿澤的南偏西。
山東政區歷史地圖之周顯王十九年（前350年）圖，「陽穀」這個城邑已不存在了（可能只是名稱上不再顯示，「陽穀」不再是重要城邑了），阿澤已變化到「阿」城的南部偏東。所以，幾千年來，陽穀縣域及周圍地區由於受黃河衝積的影響，其地理環境發生了巨大的變化。較詳盡明確的記載如，《太平寰宇記》卷十三之河南道十三原文為：唐天寶十三年，濟州為河水陷沒（詳見筆者2019年2月23日所寫的濟水溯源｜聊城碻磝古城——歷史上最早的濟州一文），以縣屬鄆州。皇朝開寶六年，又河水衝破縣城。至太平興國四年，移於上巡鎮，即今縣理也。
《太平寰宇記》成書於太平興國六年（公元981年），皇朝開寶六年即宋開寶六年（公元973年），成書與水破城相距8年，這個記載不會有誤。從這幾句話所透露出的信息中，綜合各方面有關陽穀縣城變遷的資料，經過認真仔細地資料分析，可以斷定：在宋朝陽穀縣城坐落疊路頭村（附近）前，即：陽穀縣重點文物保護單位「宋代陽穀縣城遺址」前，還應存在有隋置陽穀縣時的陽穀縣城--陽穀故城。
其存在的理由：
1、根據山東政區歷史地圖隋大業八年（公元612年）圖，黃河從陽穀與莘縣之間穿過，陽穀、東阿均屬濟北郡，濟北郡治盧縣，盧縣在黃河南岸。如果以「魚山」作為參照物，此時的東阿在魚山西稍偏北；陽穀在魚山西稍偏南，在現陽穀城的東北方向，只是距魚山較遠而已。隋大業八年（公元612年）與隋開皇十六年（公元596年）相距15年，從此地圖上我們可看出，該時期的陽穀縣城即隋置陽穀縣的縣城在今陽穀縣城的東北方向。對比山東政區歷史地圖之公元前770年至前475年春秋時期圖上「陽穀」城的地理位置，可以確定：隋置陽穀縣的縣城就是春秋時期「陽穀」城的位置，也就是隋置陽穀縣城於陽穀古城。
《舊唐書·地理志》載：天寶十三載六月一日，廢濟州，盧、長清、平陰、東阿、陽穀等五縣併入鄆州。《太平寰宇記》載：唐天寶十三年（公元754年），轄陽穀的濟州城（駐盧縣）為河水廢（當然盧縣縣城也為河水廢了），陽穀改屬鄆州。根據山東政區歷史地圖唐上元元年（公元760年）圖（圖8），黃河位置基本未有變化，盧縣已移至黃河以北。還是以魚山為參照物，此時的東阿已南移，移至魚山的正西南方向；陽穀縣城的位置也明顯南移，也是移至魚山的正西南方向（只是陽穀、東阿距魚山遠近不同），位於今陽穀縣城的正東方向。
唐上元元年（公元760年）與唐天寶十三年（公元754年）相距5年，但唐上元元年（公元760年）圖所標識的陽穀縣城的位置與隋大業八年（公元612年）所標識的陽穀縣城的位置明顯不同。再結合有關唐天寶十三年（公元754年）濟州城即盧縣城為黃河水廢；同時期的東阿縣城（阿城附近）也為河水廢等有關記載，那麼，與東阿城毗鄰且近在咫尺，地勢、地貌、海拔高度相同的陽穀縣城也很難倖免。也就是：唐天寶十三年（公元754年）河水衝破縣城，到唐上元元年（公元760年）的地圖顯示，陽穀縣城已移至疊路頭村附近。
從上述一些資料可以確定：如從現有資料沒有足夠的證據支撐唐天寶十三年（公元754年）前隋所置的陽穀縣城有變化的話，那麼，唐天寶十三年（公元754年），河水衝廢的應該就是隋置的陽穀縣城，即陽穀古城。唐天寶十三年（公元754年）後的陽穀縣城的位置就是唐上元元年（公元760年）所標識的陽穀縣城，也就是疊路頭村附近的陽穀故城，即：陽穀縣重點文物保護單位—宋代陽穀縣城遺址。
2、《太平寰宇記》載：宋開寶六年（公元973年），又河水衝破縣城。這個「又」，給我們帶來的信息很明確，也就是說：河水衝破縣城這不是第一次，是「又」一次。所以，從現有資料記載來考證，說明唐天寶十三年（公元754年）的黃河發大水，不只衝破了陽穀周邊的城邑，陽穀縣城為河水所廢也是存在的。況且如前所述，還有隋大業八年（公元612年）圖上陽穀縣城的位置與唐上元元年（公元760年）圖上陽穀縣城的位置對比，也進一步證明了疊路頭村附近的陽穀縣城前，還有一個陽穀縣城，也或稱陽穀故城。
3、據清康熙十二年、康熙五十五年、民國二十六年、民國三十一年等《陽穀縣誌》均記載：陽穀古城在今縣治東北三十裡、遼蕭後屯兵於陽穀古城等，因這些記載明確指出不是疊路頭村附近的陽穀縣城，這讓人不得不相信應還有一個陽穀縣城--陽穀古城的存在。那麼，陽穀古城位置是哪呢？根據山東政區歷史地圖之公元前770年至前475年春秋時期主要諸侯國及都邑圖上「陽穀」城的位置，對比隋開皇十六年（公元596年）置陽穀縣時陽穀縣城的位置，兩者在地圖上所處的方位高度一致，說明陽穀古城就是隋置陽穀縣時的陽穀縣城。對比今陽穀縣地圖，位置在今安樂鎮，前後屯村東附近。
4、《陽穀縣誌》記載：「陽穀古城在今城東北三十裡屯孟母祁蠶祠之南十五弓。」部分版本《陽穀縣誌》中有的提到「古城屯」一地，在安樂鎮南偏西，前後屯附近，這個位置與上述幾項地圖上隋置陽穀縣縣城的位置基本吻合。同時，這與趙王河流到於家營村之西，在前後屯村附近有一高丘，傳為「齊宋江黃會於陽穀」之會盟臺不謀而合。
正如於家營人武玉書所著《河洲記》之有關趙王河的記載：「斯河闊裡許，深丈餘，北方之巨川也。入谷以來或分流為二，又合流而為一，傍龜山，繞古城，安樂鎮之鎖鑰，悅性亭之襟帶，形勝不一。而屯之東、盧之南有一洲焉，高以丈許，大以畝觀，春秋前盧之盟、僖公三年齊宋江黃會於陽穀，此蓋其會盟臺也。這段話裡的「古城」即指陽穀古城。再就是在於家營村西後屯村，還有「孔子宿處」地，並有碑藹記之。
為此，筆者專門赴後屯村考證該碑。現「孔子宿處」碑在後屯村東路北，碑的正面有「孔子宿處」4個陰刻大字，碑的正面右側刻有三行小字，內容：「昔孔子為魯司寇，攝行相事三月而魯國大治，齊人歸女樂以沮之，孔子行，遂去魯適衛，記曰「宿於屯」，蓋即此處。或曰遼蕭後屯兵於此，非也。因此特為志之，以表古賢雲。」碑的正面左側刻有：知陽穀縣事何式珍，光緒拾伍年（1889）歲次丁丑年二月穀旦。碑陰可看出有刻字，筆畫明顯，但由於碑刻時間較長，風吹日曬，風化十分嚴重，字跡模糊，看不清內容。
5、因春秋時期，「陽穀」為較重要的城邑，孔子周遊列國到「陽穀」也是理所當然的。傳說孔子周遊列國，曾至此「西望有莘之野」，並止宿於此；後來可能由於陽穀城池敗落或損毀，周邊屯地發展起來，後人記曰「宿於屯」。同時，在後屯村「孔子宿處」碑旁還立有兩通碑，一是「五聖堂碑記」碑，此碑為「新建古城屯五聖堂碑文」，刻於清康熙三年（公元1664年）；一是「萬古流芳」碑，此碑為「重修五聖堂碑記」，刻於民國時期。此碑記曰：「榖邑東北三十裡有古城屯」的記載。所以，孔子宿處碑所處之地，足可以證明此地即陽穀古城所在地。從以上有關趙王河、孔子宿處碑等記述，還有後續孟井、孟祠、孟廟的記載，進一步證明了陽穀古城的存在，也具體明確的點明了陽穀古城的具體位置，即今安樂鎮，也就是伏羲在此教民「觀日陽、種五穀」之宓城所在地。
陽穀，是一片神奇的土地——它地處黃河(濟水)下遊，古運河兩岸，水土豐腴，四季分明，中華民族的先祖諸多部落都曾在這裡繁衍生息。相傳太昊伏羲曾在這裡觀太陽，種五穀，陽穀因而得名。這裡是黃帝、蚩尤氏族及舜帝「登九淖而伐窮桑」的中心地帶，曾是東夷部落的政治、經濟、軍事的中心。伏羲、黃帝、蚩尤、堯舜禹等在此觀天象、定四季、興水利、避災邪，使這裡成為中華民族農耕文化的重要發源地。