不知道從什麼時候開始，「修行」變成了一個很熱的詞彙。不論是魏晉時期的名士風流，還是自古以來便有的終南隱修；不論是數年前的氣功熱，還是時至今日火遍某音的鄉村田園作品，我們會發現其中一個共同點，那便是原來我們心中所嚮往的東西，正是在現實中所缺失的。這份缺失，不是簡單的沒有或不存在，而是基於種種條件使得我們無法去實現。於是，修行這個詞便在無意間被人們賦予了文藝的格調。
基於此，不僅要反思一個問題：為什麼人們會對修行之事如此嚮往且痴迷呢？
關於這個問題的答案，還要從「修行」本身的概念說起。道教講說的修行，涵蓋兩個方面的含義：
其一，指通過一些特殊的煉養方式，通過保持人體精炁神的充盈不竭，首先實現身體上的康泰無疾，進而達到長生久視、乃至得道成仙的境界。此等修行，對生存環境的要求非常高，大凡修為有成者也多已避世不顯，所以在我們平時的生活範圍內很難見到。同時，因為對各種修行條件的要求非常高，所以也註定其不可能「飛入尋常百姓家」。
在此，也要友情提醒大家，雖然依舊有很多人對此事保持著濃厚的興趣，但在沒有明師引導的前提下，切記不要盲修瞎練。修行是要衝破重重關卡的，並非是看幾本修煉的書籍就能參透其中玄機。若是一招不慎，後果難以設想。
其二，多是指對心性的煉養。這一概念的範疇相對比較寬泛，並且在諸多道經中多有論述，如大眾所熟知的《常清靜經》《感應篇》等。雖然經文中對修行的要求有深淺之別，但皆是希冀人們從日常生活中的小事一點一滴做起，發善心、行善事，通過萬千人事來磨練性功，最終可以可以達到慈心下氣、悲憫人天的修行境界。相比起前一所述，此處所指的修行更具有社會普適性。也即是說，只要把修行的理運用得當，每個人都能從此等修行中獲得益處。
從常理以及宗教感情上來講，看到有越多的人對修行事感興趣，這本是值得欣慰的事情。奈何大眾雖然口口聲聲在講修行，卻又總是把修行的理停留在單純的思考和論說上，反而在真正去實踐的時候總是一次次跌入魔障之中不能自拔。這不禁令人扼腕嘆息。
如經文中提到，我們從現實中感知到的一切苦，最終只來源於「執著」兩個字。因為放不下，所以時時都要受著煎熬所帶來的痛苦。但此人真的不懂放下便是解脫的道理嗎？非也！而是道理是祖師的道理，你若沒有經過人事的歷練，即便學了再多的道理，也終究是在紙上談兵。況且，道教在講修行的時候，也從來沒有說過哪個人是可以一朝悟道的。丘祖當時「磻溪六年，龍門七載」的苦修，就是在用一次次的人間考驗，來印證自己所學所悟的理，來試煉自己的心是否仍被欲望蒙蔽。
換個角度來看，當你學了越深奧的理，也就需要更大的磨難去驗證這一道理的實用價值。這就是道教所講的修行越高、魔障越大的道理。但同時也應該意識到，正是因為一次次地在歷經著魔考，所以才能使自己更加清楚地認識到以往所修、所學的內容究竟有哪些不足。發現不足，才能精進。
儘管我們都期望著能夠通過修學的過程，使自己可以淡然地面對人間所有浮光。但是這世上哪裡有什麼歲月靜好，更多的時候，我們都只是被生活逼成了一個鬥士，不斷地被擊倒，又不斷地重新站起來。縱然滿身是傷，仍然能夠心懷美好。這樣的人，也許他沒有穿著祖師爺的三尺大領，或許他沒有誦讀過上聖高真的金書玉笈，但他卻毫無疑問地可以被稱為「修行人」。
須知道，修行中講的妙理，不是用來說的，而是用來行的。所謂之修行，是要從生活的本身中覺悟因為修持而帶來的改變。雖然從宗教的意義上講，修行的概念更多地是在告訴人們要出離人間的欲望，但出離不等同於絕對的放棄。而且，「出離」作為行為動詞來看，其著意的對象乃是我們本心中升起的淫慾妄想。因妄念不息，所以才受著愛河沉淪的苦楚。生活本身，既不是苦，也不是修行，而是當你以什麼樣的心念去過這場人生時，最終才會返歸給自己什麼樣的結果。
一切未來果，皆出此時因。一切修真事，皆在此時行。那些學了幾句修真的詞句後，便已自覺得了道妙的人，等待他們的歷練終將很長。在這一生的紅塵試煉中，我們究竟是得了聖真之要，亦或者是仍為一介凡夫，這些結果都不等於修行。因為若你以修行心來看，一切境緣都是修行，心中不著，萬物自然清靜；縱然你依舊出離不了世俗的心，那也無妨，因為你正經歷著的所有，都不過是在等著因緣的出現。未曾出離，不懂修行；待到經行之後的回望，才會知道當時一切苦樂，其實已在修真。
修行，沒有定義，只有自己獨屬的一份體悟。在可說與不可說的杳冥之間，觀眾生之萬相，照見自己本性真靈。觀照之間，覺悟之時，正在修行！
本文作者 | 高璟
道教之音原創文章，轉載註明出處