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道德經講義(十八) 大道廢有仁義
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。
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《道德經》:大道廢,有仁義;大道之中究竟有沒有仁義
【道德經】第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。本章比較簡短，意思也很好理解，同時也可以說很不好理解。為何這樣說？不好理解是指其中的邏輯關係，老子所描述的大道與仁義；智慧與大偽；不和與孝慈，昏亂與忠臣，這四組關係，與我們平常的思維邏輯不吻合，該對立的相應，該相應的卻對立。但我們聯繫【道德經】的全文來看，這章其實與老子所主張的思想內涵是一脈相承的，並不矛盾。如第三章的「不尚賢」，第五章的「天地不仁」、「聖人不仁」。我們來具體解讀下。
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《道德經》第十八章,大道廢,有仁義
道德經第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。翻譯：大道已經失去效用了，就會有仁愛和正義這樣的道德規範出現，有了所謂能夠通達本質的思想的出現，就會有人為的造假。第一個，大道廢，有仁義。所謂大道廢，有種意思，第一種就是被廢除了，這隻有統治者才可以去做，因為他們覺得大道對他們沒有用了，無法實現他們的欲望之心了。通過他們進而影響了社會的氛圍了，使得大家都不信道，淡化了道。第二種就是民眾之間不再相信道，這是一種發展演化的結果，就好像孔子所在的時代一樣，孔子想去遊說各國以周禮文化治國，結果都沒有人願意理睬孔子。
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南懷瑾:大道廢有仁義
說到這裡，不期然又想起了老子的「大道廢有仁義，慧智出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣」，現在且看正文。耆闍崛山也就是釋迦拈花微笑的靈山，當時參加此盛會的除了常隨眾一千二百五十人以外，還有三萬兩千位菩薩，文殊師利菩薩為此會的首座。從釋迦牟尼一向隨機施教的教育態度看來，這部《觀無量壽經》是以大乘為主。
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易說道德經之十八 大道廢有仁義的道理
老 子: 「道 德 經」 : 第 十 八 章大 道 廢 ， 有 仁 義 ﹔智 慧 出 ， 有 大 偽 ﹔六 親 不 和 ， 有 孝 慈 ﹔域中有四大，人大地大天大道亦大。這是大道一個意思。這裡還有和儒家相比較而言大之義。大道就是無為之道。上面一章說了，太上不知有之。其次親而譽之。
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道德經:大道廢,有仁義
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
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《道德經》:大道廢,有仁義
聖智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨於海。皇帝之功，勸勞本事。上農除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應時動事，是維皇帝。匡飭異俗，陵水經地。憂恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，鹹知所闢。方伯分職，諸治經易。舉錯必當，莫不如畫。皇帝之明，臨察四方。尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，皆務貞良。細大盡力，莫敢怠荒。遠邇闢隱，專務肅莊。
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《道德經》17章 太上,不知有之 18章 大道廢,有仁義
《道德經》17章 太上，不知有之 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂「我自然」。
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馬雲的經商聖經,白巖松的生命之書,《道德經》你總要讀幾句!
為什麼《道德經》被稱為「萬經之王」，俗話說「經是良言」，佛教的經晦澀難懂，但是明白其中的意思後，就可以手敲木魚而嘴裡念念不忘。很多人知道《道德經》目錄裡有81個篇章，但是也不曾通篇讀過，今天，就整理十幾句有價值的經典，請笑納！ 上善若水。水善利萬物而不爭。 水的性質一直為老子所推崇，滋潤萬物卻不爭。然而對於「不爭」的理解，經常因人而異，有人說是水善於處下的性質，有人說是水以無爭為有爭，是莫大的智慧，這些理解當然都是沒有問題的。
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《道德經》前言
道德經又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千言》，原文分上下兩篇，上篇為《德經》，下篇為《道經》，不分章，後改為前三十七章為《道經》，從第三十八章開始為《德經》，總共81章。但是，版本的不同，文字的差異，對大道本身沒有半點影響。
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第十八章 大道廢 有仁義
注釋為：大道不彰，有不仁而仁義方顯。智慧出現，才有大偽和大真之分。家庭內部不和，才有孝與逆之分。國家混亂，才有忠與奸之別。大道是什麼？百姓淳樸，無欲無求。如果這種民風不再，百姓為爭名奪利，各逞英豪，使盡手段，勝則為王，敗則為寇。高下一分，便有賢愚。所以大道存，百姓皆有仁義而因而仁義不顯。大道廢，有了不仁義之人，所以仁義的便顯出來了。
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道德經;浴火涅槃的人生哲學
我們書接上回，接著聊道德經，如果說上一章展現了，老子的家國情懷，那麼這一章，就是老子的治國之道，如果上一章，老子要顛倒乾坤，顛鸞倒鳳，那麼這一章，就是毀滅三觀，從塑金身。如飛蛾撲火般壯烈，如鳳凰涅槃般灑脫。呵呵，說的如此神乎其神，那麼究竟老子在本章中，講了些什麼呢！相信大家都迫不及待的，想知道老子的那點故事吧！以下是原文。
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從「大道廢,有仁義;智慧出,有大偽」,解讀老子的思想
「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」這一句出自《道德經》的道經部分。在這一章裡，全篇共26個字：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」「大道被放棄了，出現了所謂的仁義；聰明的智慧出現了，與之相對的虛偽狡詐也隨之出現；家庭關係不和睦了，才能彰顯出父慈子孝的重要；國家動蕩不安了，這才出現了所謂的忠臣。」從這裡我們可以看出，這些問題實際上是一個個相互辯證的問題，這些問題之間不僅有對立的矛盾，同時也存在統一的關係。
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博雅讀老子之十八:大道廢,有仁義——老子《道德經》第十八章
但是時代每況愈下，道德淪喪，人心異化，是以造成人類社會的異化病態。老子這一章提出，仁義，智慧，孝慈，忠臣是社會病態的產物。乍一聽一定很吃驚，我們社會不是提倡仁義，孝慈，智慧，忠臣嗎？但如果我們這個社會不病態，那麼那些東西就本來就已經存在，談不上需不需要。正如第十六章所言，功成事遂，百姓皆謂自然。
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《道德經》第三十五章:大道為什麼是取之不盡,用之不竭的?
《道德經》第三十五章：執大象，天下往。往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。故道，澹兮其無味，視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不可既。執大象，天下往。往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。
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道德經:老子說的道究竟是什麼?認識大道體悟大道,人生才更完整
道德經是2500年前春秋時代的老子所著，被稱為萬經之王。我們要學習道德經，除了要了解老子其人和老子其書的基本常識，還要先老子其道做一個簡單的了解。在逐章解讀道德經之前，我們今天就先來探討一下老子其道。2000多年來，人們對老子所說的道的含義眾說紛紜，可以說是仁者見仁，智者見智。
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yesuo簡讀經典|老子道德經
yesuo簡讀經典||老子道德經作者||yesuo聽說老子已不知何年何月的事了，然真正開始關注老子並他的《道德經》源於那句「上善若水」。前些年房地產盛行時某房產公司將這四個字的廣告打得鋪天蓋地，很簡單的幾個字我當時似懂非懂，翻看《道德經》也覺得高深莫測，很難體會。今年有閒系統地認真閱讀《道德經》，居然很順利地讀完，並且深有感悟。後人總結云：大道至簡，說易行難。是也。現行的《道德經》共八十一章，前三十七章為道經，後四十四章為德經，語錄體結構。
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《道德經》:有物混成,先天地生!
《道德經》：有物混成，先天地生！《道德經》是講道的。中國文化上下五千年其實都來源於這個道，所以中國文化的中心要點就是一個「道」字。「道」這個字是廣義的，用現在的話說就是宏觀的。老子講的《道德經》這本書，是春秋戰國階段的事。我們都知道老子西出函關，在那裡被關尹子所求寫出了《道德經》。這本書流傳很久了。經過學術考據，有很多的版本，每種版本的次序的排列也各有各的問題。這些屬於考據學的範圍，我們就不去討論了，討論起來的話，非常的廣博宏大。關於老子其人，我們現在所講的，大部分是根據司馬遷寫的《史記》。
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《道德經》上善若水也被篡改,帛書本出世才真相大白!
《道德經》通行本第八章：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。《道德經》帛書本第八章：上善似水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
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大道廢,有仁義(宣化上人)
【宣化上人般若語庫之道德救國】 第三單元．四維八德改造世界 14.大道廢，有仁義>宣化上人◎一九八二年六月五日開示於萬佛聖城「人心不古，道德淪亡」，世界一天比一天往下流，而不知往上達。老子說：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。