馬雲的經商聖經,白巖松的生命之書,《道德經》你總要讀幾句!

為什麼《道德經》被稱為「萬經之王」，俗話說「經是良言」，佛教的經晦澀難懂，但是明白其中的意思後，就可以手敲木魚而嘴裡念念不忘。

所以說，無論什麼文學作品，單是文字的排列組合是沒有意義的，要明了其中對生活對生命的借鑑意義，才有了價值。很多人知道《道德經》目錄裡有81個篇章，但是也不曾通篇讀過，今天，就整理十幾句有價值的經典，請笑納！

上善若水。水善利萬物而不爭。

水的性質一直為老子所推崇，滋潤萬物卻不爭。然而對於「不爭」的理解，經常因人而異，有人說是水善於處下的性質，有人說是水以無爭為有爭，是莫大的智慧，這些理解當然都是沒有問題的。利萬物而不爭，一直以來就是大成就者的品質。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

任何相反的屬性都是可以相互轉換的，這種辯證的思維應該嵌入到每個人的想法中，有時候我們見到的東西都是片面的真相，只有不斷地變化思維所處的角度，才能得到「全知」的智慧。能將事物的對立統一講的這麼透徹，最古老的應該就是《道德經》了！

太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

這段話的翻譯是：最優秀的統治者，人民根本體會不到他的存在；其次的統治者，人民會表現的親近他並且讚揚他；再次一些的統治者，人民害怕畏懼他；最次的的統治者，人民眼裡都沒有他。最後一句是講誠信的，當然容易理解。

這種關於領導的言論也許不適合所有人，但是你細想，生活中有多少場景是需要我們做出抉擇而改變很多人的行為，這就是狹義的領導者，所以不是不適用，而是你找不找得到運用的場景。

大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

這一點也是對於事物現象的辯證思考，要求我們從表象中找的即將呈現或一直都存在的真相，例如國家混亂有忠臣，就是說在混亂的國度，才會有忠臣的出現來穩定局面，如果國家安定，忠臣是很少會出現在明面上的。

重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

《禮記·大學》中說：靜而後能定，定而後能安，安而後能慮。從古至今一直就是被不斷論證的。現在的我們為何如此注重在「孤獨中成長」，其實是有依據的。諸葛亮也曾經在《誡子書》說：「才須學，學須靜。」關於「靜」對人的功用，人沒有經歷孤獨的沉澱，就不會有在人群中的光華。這一點是顯然的。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

老子舉的例子十分有趣： 人老了，堅硬的牙齒沒了，而柔軟的舌頭卻完好無損！

這是老子在傳授別人長壽秘訣的時候說的話。不過於強勢的狀態和水好像很接近。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

道生出一（陰陽未分之氣），一生出二（氣分化為陰陽），二生出三（陰氣、陽氣、陰陽交合之氣，是為三），三產生世間萬物。

有人疑惑這句話對人有什麼借鑑意義？其實對於老子的這份萬物理論，我們存疑而不論，我們可以從中得到大道至簡的觀念，這種簡化思維，曾經一度為人所推崇。要從萬事萬物的混亂中，抽象出最根源的東西。

大成若缺，大巧若拙，大辯若訥，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

這段話最具有欺騙性的可能就是「大器晚成」，其他的一般人都能理解，但是大器晚成被說的太多次了，導致後來人在「無成」的時候還在感嘆是否自己還年輕。大器具晚成，是要精細的做工和長久的堅持的。

不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明。不為而成。

見微知著的能力不是所有人都具備的，但是是所有人都應該具備的。有人說讀萬卷書，行萬裡路，不出門何以知天下事，其實這是不矛盾的，因為總有一個過程，也許你從微小處推知的全局真相，是建立在你經歷了很多之後產生的。

合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千裡之行始於足下。

行動起來，是最簡單的真理，有人說沒有一個系統的理論，做事會事倍功半。可是想好在做只是少部分人的穩妥，有時候，大可不必謹慎如斯！

馬雲說：老子在他那個時代就已經對現代人了如指掌。

白巖松說：《道德經》成為了我30歲之後人生的生命之書。

假如你沒有讀過整本道德經，先看看這幾句，或也能得到些許人生啟迪，當然你也可以關注我，一起對各類經典進行研讀。

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