本性應宇宙，
天人通相漏。
生滅源自身，
由來另及否。
《黃帝陰符經》窺：通過「宇宙」明白超越科學的哲學思維
為什麼覺得《陰符經》出現不會早於東周，因為在用詞上，比起出自東周的《道德經》要來的更貼近現代。因此我個人感覺《陰符經》成書很晚，很可能甚至到了南北朝才真正的成書。只是古人喜歡託古，因此就攀附上了上古的黃帝。這是第一論。當然這並不代表《陰符經》沒有可取之處，畢竟這本書經過多位大師之手進行演繹和解讀，而其中文字也是模稜兩可，更增加了其中的深度。
對於「宇宙」，這是中國人很古老的概念，而這個概念一直沿用至今，甚至於變成了一個現代科學詞彙。其中含義也已經大有不同。這種詞彙的新生，在西學東漸的過程中，經常發生。例如：革命一詞，其實來源很早，湯武革命。但是之後就荒廢了，一直到了近代的重新標定。
古代中國人的宇宙觀，其實並不簡單，甚至於大於現代的科學宇宙觀。
其實對於科學來說，宇宙觀念也是不斷的變化的，因此我們也不討論這個科學問題。我們回歸到傳統的古典宇宙觀去看我們的哲學思維。或者是討論道家的思維。
道藏中談到「宇宙」，我們拿出來分享。
1. 宇宙在乎手，萬化生乎身。 來源於《黃帝陰符經》黃帝。 全文如下：宇宙在乎手，萬化生乎身。天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。 解釋如下：（自譯）時間空間雖然無限，但都是可以掌握、控制的，事物的生滅變化就存在於事物本身。
以現在的理論來講，時間和空間的確是可以通過一定的手段進行操控。而「宇宙在乎手」這道家的哲學思維的確是走在了科學的前面，因此有說，科學的基礎是哲學和數學，也是不無道理的。時間是可以操控的，這是一種很超前的觀點，因為這是和因果相關聯的。的確在中國也有「山中七日，世間千年」的時間傳說。
在空間上，中國的空間觀也是可以跳躍的，例如，孫悟空的一個跟鬥，就是十萬八千裡。
這說明在中國人的哲學體系中，時間和空間都不是恆量，這個已經是遠遠的超越了當時科學的可觀測能力。
本章的另外一個討論是「萬化生乎身」。這裡說的又是一個哲學問題，內因和外因。在之前，說到的「五賊」其實更多的代表外因，或者外部力量的改變和操控。而這裡說的是，其實事物本質變化，都是源於事物的自身。而外面施加的影響只是加速或改變它本身自己的演繹，並沒有能夠打破它自身的規律。這也是一個超乎了當時科學水平的哲學思維，內因說的提出，並不是一個簡單的東西。
而外因實際上只是內因變化的誘因。
當然，這種內外因說，只是我們今天解讀這本書這一句話的一種理解，也是《陰符經》浩瀚的解讀中的一種。
無論如何，一本書，有這麼大的哲學思辨方向，也是這本書的成功之處。的確有讀者和我說，這是一本偽書，根本不值得一讀。
書可能是偽書，但是寫的人，的確也是有自己的思考。而在浩瀚的解讀中，也看到了不少古人的智慧。
這就是這本書最大的意義所在。
關聯詞語賞析：
「宇宙」一共在《三國演義》中出現9次。排名8444。「宇宙」的意思是：泛指物質和時空。上下四方是宇，古往今來是宙。在中國古代，宇宙代表著無限的空間和無限的時間。
「萬化」一共在《全唐詩》中出現24次。排名11354。「萬化」的解釋是,萬事萬物；大自然。出處《申鑑·政體》：「恕者仁之術也，正者義之要也，至哉，此謂道根，萬化存焉爾。」二、各種變化。《莊子·大宗師》：「人之形者，萬化而未始有極也。」
明天談：《水滸傳》中的「鐵扇子」。
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作者「寂寞寒窗空守」詩云：
寂寞，
寒窗空守，
蹊徑另闢斬棘。
雨打芭蕉萬般思愁。
砥礪前行艱辛，
揮動拳頭，
朋友！
№251 日期：191111