王維，是我國古代的大詩人，我們從小就讀他的古詩，說起他，應該沒有人不知道的。
他的詩，空靈古樸，有一種說不出的美感，詩中有畫，畫中還有話，其中跳脫地語境，讓人體不完其中的味道。
但歷朝歷代，他的網紅體質就全然不如同時代的李白了，關於他的生平軼事、處世之道、生活哲學大家都聊得比較少。
其實王維的世界別有洞天，學者胡松濤就用一本《輞.王維》把我們帶入到這樣一個世界，去這個世界領略別樣的風味。這個世界雖不似外邊精彩繁華，但卻獨有另一種安寧適意。
獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。 —— 《竹裡館》
在這個被大自然環抱的福天洞地，每天下朝歸來，王維在這裡或信步閒庭，或彈琴長嘯，或獨坐千年，他的靈魂纖塵不梁，能行到水窮時，坐看雲起處。
這個世界就在秦嶺腹地輞川，它位於終南山一隅的藍田縣境內。王維四十歲後，買下宋之問的別墅，根據輞川的山谷、岡陵、湖泊、溪流等天然景物建造二十景，成為自己的輞川別業。
在這裡，他置辦了自己的輞川別業，編訂了一本《輞川集》，留下了代表畫作《輞川圖》。《輞川集》收錄了自己與裴迪的和詩各二十首，以每景一首的形式編訂；《輞川圖》則是以二十景為藍本創作的巨輻畫作。這些詩、這些畫自在空靈，道風仙骨，品味它們，能滌蕩心靈塵埃，戒驕去躁。
終南山是道家的發祥地，王維自具風雅，他住在輞川訪友悟道，終得人生頓悟，在得失之間來去自由。他年少風流，十五歲獨自闖蕩京城，就成了諸侯王孫的座上客，十九歲得解元，二十一歲中進士，不久就被任命為大樂丞。
許是風頭太健，連老天都看不下去了吧，王維接下來遭受了一連串打擊，雖不致使他意志消沉，但也足夠磨礪他的心志了。王維在這段低沉的歲月訪友悟道，思考人生，漸漸悟到出世與入世的關竅，打通了仕與隱這條半官半隱的入仕之道。
一、與生俱來的佛緣
王維，公元701年出生，名維，字摩詰，這可不是個隨隨便便的名字。
維摩詰是釋迦牟尼同時代的人，曾給舍利佛、彌佛、文殊等講解大乘教義。他打破了出世入世的界限，住在凡世間而化導眾生，不住相也不住法，修成正果，人稱在家菩薩，號「金粟如來」，留有著名的《維摩詰經》傳世。
傳說王維出生時，他的母親夢見維摩詰進入室中，因此給他取名「維」，字「摩詰」。不知是自我應驗預言起作用，還是王維從小在母親學佛的環境中薰陶，反正後來王維在家修行，半官半隱，走的就是維摩詰的路子。
王維少年風流，與皇家諸侯王公岐王、寧王、薛王、玉真公主等交往甚密，經常是他們的坐上賓，尤以歧王為最，歧王訪高官會帶著他，赴宴赴會會帶著他，休假遊玩也會帶著他。他自是十分享受這種種優待，但他是真正的貴族，與諸侯王公交，並不是以技邀寵，而是「平交王侯，諸王待之如師友」。
當王維因「為伶人舞黃獅子」受牽連，被貶濟州時，苦悶的王維與下層失志文人、道、釋相交，再一次靠近了佛，且在二十九歲，拜在道光禪師座下，「俯伏受教」十年。
在王維謫貶期間，王維的母親強迫王維娶了一名女子。雖娶妻不是王維的本意，但婚後夫妻感情甚好，然而很不幸，妻子難產而死，留下了王維一個人。王維三十一歲孤居，從此未娶，也未留下任何緋聞。
除了對亡妻的深愛，這與王維篤信佛教也不無關係，據《舊唐書.王維傳》中記載，王維篤信佛教，「齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐、以禪誦為事」。
但是，王維終究沒有出家，過的是入世的生活，守的是出世的人生。
二、歷盡半世歸來，洗盡鉛塵，一顆佛心留網川
王維二十遭貶，三十失妻，他沒有變得憂憤棄世，也沒有變得遊戲人間，而是更認真的生活，從佛中悟出生活的真諦。
迎來他精神重大轉折點的是他與神會大師的相遇。神會是南宗重要的傳人和創建者，禪宗六祖慧能的晚年弟子。在他的努力下，確立了禪宗正統地位，慧能被尊為六祖，神會後來也被尊為七祖。
王維被貶的十年，一直感嘆自己懷才不遇，是張九齡給了他一個重回長安的機會。公元733年，張九齡任中書令，公元734年，王維給張九齡寫了一封自薦信，就這樣，順理成章王維任了右拾遺。後就監察御史、河西節度使判官、吏部郎中、給事中、尚書右丞這樣一路做了下去，雖在安祿山攻陷長安時，被迫受偽職為受到了朝庭的查辦，但他還是有驚無險地過去了。
在王維四十歲時，神會居南陽，王維曾以「修道解脫」之事相詢，神會答曰：「眾生本自心淨，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫。」王維聽後驚嘆：「大奇！」並說：「曾聞大德，皆未有作如此說。」他與神會禪師「語經數日」，反覆參究，深膺其指，後來神會還請王維為六祖慧能撰寫《能禪師碑》。
也就是在遇見神會大師的那一年，王維來到了輞川，建造了他的輞川別業。在這裡他寫下了許多膾炙人口、通秀空靈的古詩，如《鹿柴》：
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。
《山居秋暝》：
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
……
詩中寫景寫每一個平常的生活片段，沒有言佛談禪，但每首詩都深藏禪意。他將日常生活與玄妙的佛理，用詩的形式、用一種活潑跳脫的方式寫出來，不僅指引我們看到庸常生活中的詩意，而且通過這種詩意引領我們感悟禪的空靈與潔淨。
三、王維的禪意人生，給了我們哪些人生的啟示？
王維能過上適意的生活，雖然是靠他自己的開解，但很大程度上是靠了張九齡的提攜，使他重新步入官場中心，獲得物質生活的適意。
但是，公元736年，張九齡罷相李林甫「當政」，王維的仕途沒有受到影響。他感念張九齡的知遇之恩，望著張九齡被貶的荊州寫下《寄荊州張丞相》：
所思竟何在，悵望深荊門。舉世無相識，終身思舊恩。方將與農圃，藝植老丘園。目盡南飛雁，何由寄一言。
「舉世無相識，終身思舊恩」，表達的是王維感恩報恩的真誠，但他回過頭來要怎樣面對李林甫，怎樣與李林甫相處？
事實證明，李林甫沒有記下他的仇，把他看作張九齡的黨羽，而是把他看成一個擁有獨立人格的人，還與他成了極好的朋友。
李林甫任宰相期間口蜜腹劍，經常採取卑劣手段打擊對手，殘害忠良，是個十足的奸臣。在李林甫任內，王維與他交好，但李林甫下臺時，王維卻未受到任何影響。這說明王維與李林甫交好，完全是因為對對方才華的欣賞與仰慕，沒有摻雜絲毫的個人恩怨和官場鬥爭。對於不惜一切打擊異己的李林甫來說，王維是如何做到讓他尊重並放心的呢？
我們會發現王維學習儒家思想，經過道、釋兩家思想的洗禮，又經神會提醒點通，他至少打通了許多人們思想上的死胡同：
1、世界不是非黑即白的對立，而是沒有明顯界限的相互過渡。
2、人生適意即可，不可硬推亦不必強求，即可無往而不適。
3、意識跟隨直覺，找到自己內心的真實渴求，做到知行合一，使心靈不被外物蒙塵。
4、放下心理負擔與外界幹擾去做事、去與人交。
5、小事不糾纏，大事不含糊。
6、人心無常，心安便是歸處。
早年的王維是非常仰慕陶淵明的，他還以陶淵明的《桃花源記》為底本，化文為詩寫過《桃花行》，但他晚年似乎不太認同陶淵明的為隱而隱的耕讀生活。
陶淵明在《歸園田居.其三》中寫道「種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸」，連華中師範大學博士生導師戴建業老先生都嘲諷道：「草盛豆苗稀，種的個鬼田，要是我種得這個水平，我絕不寫詩。」
這也難為了陶淵明，因為陶淵明並不是種田出身的，偏要辭官而隱去種田，怎麼能拿業餘與專業比呢？比不得戴老師農民出身，帶得了博士生，也種得了田。可是怪就怪在陶淵明種不了田，為了表明自己不為五鬥米折腰的高氣節偏要辭官，只得去種田。其實陶淵明去種田還是在為五鬥米折腰，而且收成不怎麼樣，還常常弄得吃不飽肚子，說不苦悶那是假的，如果不是，何以愛酒如命借酒消愁呢？
王維認為，不必為了怎樣就非得怎樣，這樣照樣是不得自由，是對自己的一種禁錮。他在《與魏居士書》中批評這種做法，寫道：「一慚之不忍，而終身慚乎！此亦人我攻中，忘大守小，不知其後之累也。」相當於說陶淵明是說出去的話如潑出去的水，覆水難收，心裡憋著一肚子的苦！這與神會說的「眾生本自心淨，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脫」是一個道理，欲在便是起妄心，不得解脫，要想解脫，必得放下執念，陶淵明不過是走向了反面。
所有的事情並不是非黑即白，而是有更多中間顏色可以相互過渡與轉換，黑與白之間是一條可以打通的路。我們更多時候並不是站在這條路的兩個端點上，而是行走在這條路的中間。這本來是一個很正常的事，可是我們很多人並不知道這一點，非要去追求兩個極端，用兩個極端來定義自己。
只要自己覺得舒適才是真的舒適，不用爭一時之氣，不用別人道德綁架，適意才是最重要的。適意就是找到自己內心的真正渴求，然後知行合一的去做就行了。
做到知行合一，我們對世界的理解就會更加深刻，不會輕易被外界左右，不會輕易被事物的假相迷惑，因而自己的心靈就會更加澄明，變得耳聰目明。
王維能與任何人都處得來，是因為他懂得放下身上和心上不必要的雜念與累贅，處理事情時只是處理事情，與人交只是與人交，都是真誠而又簡單的。他不計較得失，不在意得失，得失自然不會找上它來讓他夜不知寢食不知味了。
但是小事不計較，大事可不能糊塗。比如「安史之亂」，安祿山佔領長安，他被迫接受了偽職，內心卻仍然忠心於大唐王朝，當時寫下的《凝碧詩》就真實地表達了這種情感。雖然人有懦弱的時候，但一定不要違背了自己的良心。因為世事無常，我們無法靠追逐外物而獲得滿足，只求自己無愧於心，任何事心安理得就夠了。
王維因為從小與佛結緣，人生沒有大的起落與衝突，總體來說仕途還是挺順利的。這本《網.王維》主要是從他的佛學思想上來解讀王維。與神會相遇，在輞川置業是王維精神重大的轉折點，我們從小熟讀的王維詩幾乎都是王維在輞川居住的時候寫的，那些詩看似淺顯卻另有深意，夠我們咀嚼一輩子的了。