前天看了十宗罪(四)裡面關於鎖骨菩薩的描述，引發了我對於什麼是佛這個問題的思考。
首先，《十宗罪》(一部由真實刑偵案件改編來的小說，深受青年人喜愛)裡已經提到了鎖骨菩薩的故事出自宋代《太平廣記》卷第一百一收錄的中唐李復言的《續玄怪錄》的《延州婦人》篇，原文翻譯如下：
從前延州有一個婦女，長得白淨而美麗，年齡在二十四五歲，獨自往來於城中。年輕的男子，都爭著與她交遊，跟她親熱，甚至要她陪著過夜也不拒絕。幾年後她死了，跟她親熱過的人沒有不悲痛惋惜的，共同出錢埋葬了她。因為她沒有家，就埋在道邊。唐大曆年間，有個胡僧從西域來，看見墳墓，於是就跪下，擺設香案，焚香敬拜，圍繞著讚嘆好幾天。看見的人對他說：「這是一個淫蕩女子，所有的男人都是她的丈夫，因為她沒有家，所以埋在這裡，和尚為什麼要如此敬重她呢？」和尚說：「施主有所不知，這是一個大聖。她慈悲施捨，世俗的願望無不曲意順從，她就是鎖骨菩薩。不信就打開棺材看一看。」眾人於是就挖墓開棺，看她全身的骨頭，鉤結都象鎖狀，果真象和尚說的那樣。延州人感到奇異，為她設齋，並修建舍利塔紀念。
而十宗罪裡的蝶舞，她認為自己就是鎖骨菩薩，所以自願和數不盡的男人，最後即使感染了愛滋也不在意。
其實我感覺，這個故事很矛盾，而且只看前面一半的話，我真是沒有一點對蝶舞的同情。首先，是因為蝶舞的作案方式，如果真的是為了超度人們，那她為什麼要藉助藥物來強迫他人。好像也有些不對，畢竟蝶舞沒有主動權。但是，她也確實是在另一方並不自願的情況下，強迫另一方發生關係的。另外，在她得知自己患有愛滋病之後仍然沒有停止與他人交往的行為，這是很可怕的，因為我們大家都知道，就目前為止，愛滋病是無法完全治癒的。最後，蝶舞是一名慕殘者，慕殘其實是一種性取向，而慕殘者就是對殘疾人有一種特殊的喜愛，甚至，會被殘疾異性（尤其是患有進行性損害或截肢者）吸引並產生性衝動的健全人；
但是，怎麼說，還是那句話，任何一件事情的發生都有原因，蝶舞的種種表現也是有原因的。
蝶舞的性發育比較早，初潮在小學三年級就來了，之後就一直有性衝動，然後在大學就徹底放飛了自我。而且直到她被人殺害之前，父母對她的印象一直都處於一個乖乖女的狀態。蝶舞信佛。他相信善惡終有報，所以她從不害人，即使後來不知道怎麼傳染上愛滋，也不去追尋原因，而是去當志願者，努力生活，而且她是因為同情那些殘疾人，才跟他們交往，發生關係的時候也做好了防護措施，並沒有讓那些人感染愛滋病。蝶舞慕殘是因為她小的時候喜歡上了一個患侏儒症的男孩，所以她用自己讓殘疾人享受到和人交往的樂趣。後來，即使那個叫石磊的侏儒說，願意養她，不在乎她有愛滋，想和她一直生活在一起，她都沒有同意。肯把自己是愛滋病的事情告訴別人，我感覺這是很難得的。
在我國法律上，只要慕殘者沒有利用他人或對他人造成危害，便不會受到懲戒。畢竟在中國大陸，慕殘者的絕對數量非常龐大。但是他們通常只會在網絡上以虛擬身份交流，在現實生活中，他們一般會竭力壓抑自己的情感，旁人很難看出他們是慕殘者。
另外也有許多慕殘者會投身殘疾人的康復事業中。這些都是好事。所以我認為鎖骨菩薩是佛，但是蝶舞卻不能被稱為佛，佛是無所求，而她有所求，所以蝶舞只能算一個普通的善良女孩。