文/張月風
我們生活在這個世界上，會發現總有一些人事物不入自己的法眼，覺得不對、不好、討厭，甚至想要批評教育辯論一番。這個現象發生在我們每個人身上，太正常。要知道，越正常，越是每個人身上都有的現象，越說明背後有其客觀規律。就像蘋果掉到地上一樣，既然每個蘋果都往地上掉，背後肯定有其普世的規律，就被牛頓發現了萬有引力。
那我們為什麼會看人不慣、覺得別人討厭、不入自己法眼？給大家舉個例子。比如「張三打麻將」，這是一個客觀的現象，當你看到這個現象後，會判斷他這個行為，「張三打麻將是錯的，會輸錢，會浪費時間」，這個判斷就不客觀，而是你的主觀想法，判斷完後，思維會跟著運作，「我都跟他講多少次了，他還屢教不改，居然還偷偷出來打麻將，真想抽他一嘴巴子！」然後產生了生氣這個情緒。
這個好壞對錯的判斷，就是「觀念」，就是你對一個客觀現象的一個看法。比如你看到一個山，會判斷這個山很高，這個「高」就是觀念；再比如，你看到一輛車，會覺得這個車很破舊，這個「破舊」也是觀念；再比如，你看到一個美女，會覺得很「漂亮」，這也是觀念。也就是說，在當前思維，你看到任何客觀事物，都會下意識地用觀念去判斷，形成自己對人事物的看法。
正因為你對人事物有著自己的觀念，一旦有人的行為和看法和你的觀念不同，你就會認為他是錯的。尤其是你堅信一個觀念是正確的，別人卻做出了相反的行為，你就會看不慣他，如果這個人是你的親人，你就會糾正他。比如妻子和丈夫，妻子認為擦身體的毛巾應該分兩條，擦上半身和下半身的，當她看自己的丈夫居然用一條毛巾擦身體，就會批評改正他。比如妻子認為襪子和內衣不應該丟進洗衣機裡洗，她發現自己的丈夫居然把內衣和襪子丟進洗衣機裡洗，就會批評、說服、教育他。這都是因為觀念的不同導致的。
觀念的形成
那觀念是怎麼形成的呢？主要是由你過去的經歷、知識結構和自身角度形成的。
比如吃飯。老一輩的人由於比較窮，處處節儉，寧肯自己吃撐也不想把剩飯剩菜倒掉。以前窮，還好。但現在物質豐富了，有時候做飯做菜難免會做多，這個時候，老一輩人見不得飯菜倒掉怕浪費就，就會怎樣，即使吃飽了也拼命地往身體裡塞，這樣會損害自己的健康。大家想想，浪費和健康哪個更重要呢？顯然健康是更重要的。那為什麼老一輩人明明吃飽了，還要往身體裡塞？這就是由於過去的經歷，形成的觀念，見不得浪費。一浪費心理就不舒服，寧肯吃撐也要硬著頭皮吃，這就是觀念的力量。再比如，一個人出生的家庭比較窮，遇到好吃的覺得不多吃就佔不到便宜，一遇到好吃的就多吃、使勁吃。這就是觀念形成的第一種方式，由過去的經歷形成的。
觀念形成的第二種 方式，是由你的知識結構決定的。比如同樣是吃飯，山野菜，有的山野菜並不好吃，但很多人認為山野菜是野生綠色的、還能治病是健康食材，就會怎麼樣？即使山野菜有些苦、發澀，因為它是健康食材就會使勁吃。所以，是現代很多人在吃東西時，吃的並不是味道，而是它有沒有營養、健不健康、能不能減肥等。比如很多人喝純牛奶，我相信在一些人眼裡，剛開始喝純牛奶的時候並不覺得好喝，甚至不適應，但你為什麼還要堅持喝？因為你的知識結構裡，告訴你喝牛奶好，長高個，補鈣，因為在這個觀念下，你就去堅持喝牛奶。這就是知識結構所形成的觀念。
同時，觀念也是有角度的。比如一隻螞蟻看一棵草，在螞蟻眼中，草是非常高的；你去看一棵草，草是非常矮的。那麼草到底是高是矮？因為你和螞蟻的角度不同，就產生了不同的觀念。我們每個人代表的角度不同，有不同的國家，比如中國人和美國人，大部分中國人希望自己的國家崛起，而大部分美國人卻不希望中國崛起，這就是由於角度不同所導致的。再比如在醫生眼裡，你是個心臟病人，你就不應該抽菸喝酒吃肉；但是在你的眼裡，不抽菸喝酒吃肉，不如死了。這就是角度不同所產生的觀念不同。角度有很多，比如窮人和富人、醫生和普通人、南方人和北方人、白種人和黑種人、男人和女人、古人和今人，因為所處的角度不同，也必然會有不同的觀念。因為觀念的不同，你不認同對方，就會起矛盾和衝突。
觀念的自我束縛
正因為觀念主要是由你過去的經歷、知識結構和自身角度形成的。所以觀念，具有時空局限性。
比如你看《奇葩說》裡的辯論，你會發現正反雙方說的都有道理，都對；又都沒有道理，都錯。這是為什麼呢？因為你站在這個時空的角度下，那麼這個觀點就是正確的；如果站在另一個時空角度下，同樣的觀點又是錯誤的。比如古人認為不孝有三，無後為大，因為古人自然條件差，生下的孩子存活率不高，必然要求多生孩子，在古代，誰家結婚要是不要孩子，那簡直就大錯特錯，錯的離譜，會被恥笑。但現代人誰家要是不要孩子，那就沒什麼了，因為現代衛生生活條件好，反而人口大爆炸，誰家結婚不要孩子，反而覺得沒什麼。所以，從本質上講，很多觀點看法和見識並沒有對錯，所謂的對錯都是有角度的。那麼，進一步思考，我們習以為常的並深深執著的那些觀念：認為山就是高的、海就是深的、天就是在上面的、蚊子是害蟲……這其實是站在我們這個角度去認識這個世界的，就會被我們的角度局限。就像《莊子》說的「井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰」。
這個很正常。但可怕的是，你始終從這個角度去看問題，就會不斷加深這個觀念，對這個觀念深信不疑。比如今天出門，你看到這個山是高得，那麼明天你在出門，看到這個山還是高的，反反覆覆，山是高的這個觀念你就會深信不疑。如果有人說山是矮的，那麼你就會大大的驚訝：山怎麼能是矮的？明明是高的！就和他辯論一番。也就是說，正因為你站在這個的角度，你得到的信息全是印證你這個觀念的，使這個觀念越來越頑固，強化。一旦別人說了不同觀點，就不舒服，看不上對方。就像兩小兒辯日，一個認為太陽剛剛升出來的時候離人近，一個認為太陽中午的時候離人近。就是因為思考的角度不同而導致的。
這就是觀念的自我束縛，所以不要覺得自己好像沒坐在牢籠裡，我們每個成年人都有無數的觀念，那麼這些觀念就像繩子一樣牢牢地綁著我們。讓我們坐在觀念這個思想的牢裡。比如吃的，在孩子眼裡，好吃就是好吃，不好吃就是不好吃，尊重自己的感受。但在成年人眼裡，會加上很多營養啊，健康啊，珍稀程度啊，誰做的啊，會不會長胖啊，等等各種觀念在裡面。用觀念去做事情，能避免食物對身體發生的一些副作用，同時能更好的滋養身體，這是優點。但同時容易導致一個問題：我們做事就會習慣於觀念大於感受，忽略掉事情本身對心直接的感受，同時容易對觀念產生很深的執著。觀念越複雜，你對這個世界的感受就越弱。因為你面對這個世界，是被一個一個觀念套起來了，缺少了對它最直接的本真的體驗。就像一股風吹來了，你就靜靜體驗風吹在身上的感覺就行，可是我們人在觀念的作用下，認為風是賊風，吹到身體裡會對身體造成傷害，忽略了那種對自然的直接感觸。
不僅觀念的疊加，會使你對這個觀念深信不疑。觀念後面的運作，也會加深你的觀念。比如前面的例子，「張三打麻將」，這是一個客觀的現象，當你看到這個現象後，會想判斷他這個行為是不對的，你判斷完就不想了嗎？不會的，你還會接著想：「我都跟你說過多少回了，你怎麼還打麻將？你還有沒有臉？」你會發現，你後面的一系列思維的運作，都會對前面那個「打麻將時錯的」這個觀念的加深。加深到一定程度，情緒就起來了，憋不住了，就和他吵起來、幹起來了。
所以，你仔細的想想，我們每個人都是被各種觀念疊加束縛的。
民族性格和衝突
觀念具有個性和共性。什麼是共性觀念？就是一群人，生活在一個國家裡，有著大致相同的自然環境、類似的生活成長環境、相同的膚色、一樣的人種、受到相同的教育，就會有著相同的觀念。比如東方文化圈，中國、日本、韓國、東南亞，都受到儒家文化的影響，大部分人就有著一些相同的觀念，比如孝敬老人、以禮待人。但是在美國，在那個文化下成長的人們，就往往沒有孝敬老人的觀念，而是普遍把老人送到養老院裡。這個就是民族性格和國家地區文化。
因為不同民族有著不同的觀念，那麼因為觀念不同就會導致民族和國家之間的衝突。比如前蘇聯合美國，在治理國家上有著截然相反的觀念，因此就導致民族間嚴重的衝突，導致冷戰。不僅是那個時期，我們當代社會：美國有美國的文化、中國有中國的文化、中東有中東的文化、非洲有非洲的文化……因為文化的不同，就會導致民族之間的矛盾和衝突。使得世界和平受到威脅。
普世價值和如何改變觀念
所以，能有全世界都共同認同的文化這是很重要的，能促進整個世界的和諧。那麼什麼樣的觀念會被全世界都認同呢？就是無論什麼民族，通過這個觀念都能獲得幸福和快樂，比如：愛。再比如：古代東方的實證文化。什麼是實證文化呢？就是古代佛家道家裡講的打坐，通過打坐證到一定的層次，獲得身心深層次的快樂，解決自己的身心問題。正因為古代東方文化，能使人獲得幸福和快樂，就可以成為普世價值。但是古代東方文化，以往是一種經驗的傳播，現代人很難理解。清涼月老師將古代實證文化科學化，使實證文化經過系統學習後每個人都可以理解，這種方式，就能幫助東方傳統實證文化成為普世價值。
說到實證。就涉及到本文的最後一個話題，我們說到人的觀念很固執，比如一個學佛的人，看到另一個學佛的人居然在吃肉，心理就受不了，你一個學佛的人居然還吃肉？這就是受到固有觀念的影響。比如很多人看的清涼月老師的實證課程講到佛學，但是是收費的，就在那想，怎麼學佛還收費？可恥！這也是受到過去觀念的影響。那怎麼打破過去固有的觀念呢？那就是親自去實踐、實證。就像以前的人，認為地球是平的，深信不疑，誰要是說地球是圓的，就用火燒死他！可是，隨著大航海時代到來，越來越多的人通過航海證明地球是圓的，再加上衛星上天的證明，人們的觀念就隨之改變。再比如，現代社會人們的觀念和古人比，改變巨大，為什麼？就是因為現代高科技發達，一個個既成的事實，比如手機、電腦、經濟發展、太空梭等不斷衝擊著我們過去的觀念，我們舊有的觀念就隨之改變。所以，實踐、實證是改變觀念的最好辦法。
古老的東方實證文化在傳播過程中也是一樣的。比如佛學裡分很多門派，這一派那一派的，在那爭論來爭論去。辯論有沒有意義？當然有意義，但如果只辯論，不實踐，那你怎麼確定你說的是對的，別人說的就是錯誤的呢？所以，現代人學佛，在我們這個講究科學的時代往往失去了科學的精神！難怪會被社會上的人詬病為迷信。要知道，連佛陀都是實修實證的，你覺得你不實證就能證明自己是對的嗎？古代的大修行人都不是僅僅停留在口頭上的，而是實修實證的，你覺得你不實證就能真正的理解佛法嗎？所以，我們要有這種科學的精神，學習這種客觀的精神，實踐的精神，追求真理的精神，不僅僅把佛法停留在表面上，停留在爭論上，而是真正的通過打坐等方法去驗證。不僅佛家如此，道家也如此。
所以，以後的佛學、道家、周易等傳統文化，必然會和科學結合。所有的有成就的實證人員都是科學家，是研究我們思想的科學家。只有這樣，東方傳統實證文化，才能更好地傳播開來，成為普世價值。