大家好，我是人文者也。
公元200年前後，羅馬帝國開始對基督教進行嚴厲的約束和打擊，不止一個基督徒被處死，基督教把這歸罪於羅馬皇帝對其宗教的迫害，但其實有大部分原因是他們自找的。
羅馬帝國對於宗教的態度，其實算是很開明的，這一點可以從羅馬神話故事中得到答案，甚至羅馬皇帝也在一定程度上被賦予了神性，有些皇帝自稱是某個神靈之子，也不會讓人覺得奇怪，但麻煩就出在這裡。
雖然羅馬帝國對於宗教不會過分限制，可它也是有底限的，其中很重要的一點是，不管你信仰何種宗教，都必須對羅馬皇帝給予足夠的尊敬，這種尊敬不能低於你所信仰的神靈。
猶太人第一個觸犯了這個底限。在遠古的希伯萊王國，幾乎所有的猶太人都篤信上帝所傳授的律法，而律法中第一條就是禁止偶像崇拜，且就連上帝也在律法管轄範圍內。
因這一條律法的關係，猶太人從不為羅馬皇帝舉行任何獻祭和崇拜活動，也沒有派代表前往羅馬，對皇帝表示宗教上的尊敬和臣服，而這不管對於皇帝還是羅馬帝國來說，都是極大的侮辱，這也註定猶太人不會得到羅馬帝國的善待。
基督教也面臨著同樣的問題。因為正統派的堅持，所有信徒都對上帝表示了足夠的尊敬，並把任何持相反，哪怕是質疑的態度當成了異端，羅馬皇帝在此時當然更是受到了冷落。
無疑，這種極度的排他性，明顯表達了對羅馬皇帝的不尊重，而它的信徒的飛速增長，也無可避免地引發了羅馬皇帝對於國家安全的擔憂。
鎮壓是殘酷的。很多基督教早期著名的主教和神學家在這一時期殉道，基督教的典籍和歷史也多毀於這一時期，在最困難的時期，基督教失去了許多領導人物，甚至連為信徒洗禮的人都找不到。
可是，在這麼困難的時期，卻誕生了奧利金。他在18歲的時候投入到基督教傳教任務當中，並以近乎嚴酷的教義約束自己，像哲人一樣生活，每天嚴格遵守各種戒律，基督教的禁欲主義，就是從奧利金開始的，為了更好地修行，他甚至閹割了自己，而這也成為他與正統派的重大分歧，因為為了遵從教義，抵制誘惑，從而傷害自己的身體，是基督教以前沒有，後來也不鼓勵的行為。
可不管怎麼說，奧利金在基督教最困難的時期站了出來。他的信徒在羅馬帝國迫害最嚴重的時候，反而日益多起來，而他本人也開始研究更深奧的教義。
在奧利金的組織下，基督教在亞歷山大城建立起了比以前更高級的學術研究院，在這所學院中擔任教職的奧利金受到了廣泛的歡迎，甚至連阿拉伯總督和當朝皇太后也願意來聽他講說教義。
儘管有如此高的成就，可奧利金直到此時還是一名普通的信徒，他不是主教，也沒有其他榮譽稱號，以至於當巴勒斯坦教區的主教邀請他前往聖城講解《聖經》時，亞歷山大城的主教迪米特裡烏斯不得不把奧利金從半路上叫回來，因為歷史上從來沒有「平信徒」給主教講解《聖經》的先例。
可是，後來奧利金還是利用一次機會去了巴勒斯坦，並在那裡向當地的主教們講解了《聖經》，並在那裡得到了聖城授予的神職。
此舉惹怒了亞歷山大城主教迪米特裡烏斯，他召開大會兩次罷免了奧利金，並以他曾自我閹割為理由發難，宣布他永遠不得接受神職。
這中間是否有迪米特裡烏斯對奧利金的嫉妒，我們已經無從知曉，但奧利金從此後二十餘年，都沒能再返回羅馬帝國的中心，雖然他仍然是那一時期，基督教最有可能得到羅馬皇室認可，並開始大肆擴張的領軍人物，但是，由於基督教內部的紛爭，奧利金被迫停留於巴勒斯坦的該撒利亞。
雖然他又在當地重新建立了一所與亞歷山大城類似的神學院，可是，他畢竟遠離了羅馬帝國的中心，在那個信息受地域嚴重限制的時代，奧利金的影響力遠不如在亞歷山大城時要大。
儘管如此，奧利金還是為基督教貢獻良多，他在二十年間寫了很多著作，其內容之廣泛，讓後世的神學家都嘆為觀止，傳說他一共寫了六千部著作，現存於世的，能夠拿出確切證據證明的，光是目錄顯示也有八百餘部，在東西方教區內，都產生了重要的影響。
當然，作為基督教早期影響最為深遠的神學家，奧利金在吸引了眾多支持者的同時，也招致很多敵視，在後來的不同時期，他們都召開了規模不等的會議，譴責奧利金的觀點，可這都無法否認奧利金的成就。