藝術:藝術本質觀的發展·第五期

2021-01-14 上海文都考研在線

「師造化」說

--代表人物--

姚最、張璪、荊浩、王履等。


--主要觀點--

現實是藝術的根源，藝術家應當師法自然。


--解析--

中國美學史上，也有強調藝術與現實的關係，帶有「摹仿說」色彩的美學觀和藝術觀，「師造化」理論就是一個代表。它明確現實是藝術的根源，強調藝術家應當師法自然。這在中國繪畫美學史上，也是前後相承的一條思想脈絡。


東晉之後在我國南方建立的宋、齊、梁、陳幾個朝代，是我國古代文學藝術理論的勃興時期，有系統有影響的著作相繼出現，謝赫的《古畫品錄》便出現在這一時期。繼謝赫之後，南陳的姚最寫了《續畫品錄》，作為《古畫品錄》的續篇。發前人所未發的「心師造化」論，就是在《續畫品錄》中提出來的。

（圖：謝赫《古畫品錄》）


心師造化，意即以造化為師。造化，原是指自然界，後來指一切客觀事物。心師造化論，正確闡明了畫家與所表現對象之間的關係，是唯物主義藝術反映論的見解。師造化，後來成為我國古代畫家身體力行的一項極為重要的創作原則，唐宋的畫家們畫馬以馬為師，畫猿以猿為師的故事，說明師造化理論的影響。


唐代的張璪留有「外師造化，中得心源」的理論。這句話值得重視。它概括了畫家創作過程中反映客觀事物與主觀思想情感的聯繫作用。外師造化是畫家從客觀事物汲取的創作原料，忠實於他描繪的對象。但僅僅停留在這一點，是不夠的，畫家還必須進而對他表現的對象作分析研究、評價，在頭腦中加工改造，這就是中得心源。「外師造化」與「中得心源」有機地結合起來，才是正確的完整的創作過程。


南朝姚最曾提出「心師造化」的觀點，張璪的理念功績在於他進一步把兩者結合成全面的思想，成為內容完善的新概念。這不是詞句上的綴合，是對藝術創作規律的認識的深化。「外師造化，中得心源」一經提出，千餘年來，成為指導美術創作的名言。


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