對於因果學說，有些人相信，有些人不信。無外乎看不到摸不著，不科學是封建，好人在受苦，惡人在逍遙。殊不知因果學說源遠流長，中國文化儒道釋三家都給予高度的肯定，因果律是宇宙間最基本的規律。如果要談科學，因果定律就如人渴了要喝水，餓了要吃飯，天熱扇扇子，天冷穿棉襖，科學的就是這麼智慧而純粹。
【民間樸素的因果論】
中國自古民間對於因果的認識：善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。做好人將來能升天界去享福，做壞人將來下地獄去受苦。
民間因果諺語：水有源，樹有根；風不刮，樹不搖；蝨不咬，手不撓；屋內不燒鍋，屋頂不冒煙；亂麻必有頭，事出必有因；種瓜得瓜，種豆得豆。
中國民間的說法如此，同理西方基督教中也有類似的說法，善者命終後生天堂與上帝在一起，惡者死後下地獄與撒旦為伍。
【儒家的因果論】
1.孔子的說法
孔子贊《易》，在文言中說到，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。在《繫辭傳》中說到，原始要終，故知死生之說，精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。這些就是孔子對因果報應，生死輪迴等學說的另一種肯定說法。
2.《論語》中曾子的說法
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。——《論語》
參照國學大師南懷瑾對於這句話的理解，他認為古人的解釋是有失誤的。
古人解釋「慎終追遠」是孝道。「慎其終者」，是說對過去了的，死了的先人，我們要懷念他。「民德歸厚矣」，他們解釋，如果大家都能孝順父母，孝於祖宗的話，社會風氣就趨於厚道了。
南師認為古人這麼解釋是有問題的，只能說表面意思對，但是解釋牽強附會。用現在觀念的一句話就能解釋，「一個人要想好的結果，不如有好的開始。」欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，用佛學裡的一句話來對應：「菩薩畏因，凡夫畏果。」
現代人總是提倡做事要注重結果，把不擇手段當作有本事。但是別忘了，好的開始才是成功的一半，做事的正確初心才是成功的基石。發心發錯了就等於「南轅北撤」一樣的行為，越努力，越等於在錯誤的道路上狂奔。難得而易失，不義之財，無法長久擁有。
【道家《太上感應篇》】
《太上感應篇》是知名度不亞於《道德經》的道家經典，被譽為「古今第一善書」。其中講：禍福無門，唯人自召；善惡之道，如影隨形。提出人所遭遇的福和禍，完全是自身行為導致的結果，善與惡的不同表現，一定會得到不同的福和禍。為善得福，行惡得禍。
《太上感應篇》一般人只是把它當作是勸善之書，強調它的社會作用，這是不全面的。《太上感應篇》重視行善去惡，目的在於求道，因而它首先是一部道書。善行是凡人與神仙之間的橋梁，只有行善才能得福，才有成仙的希望。
「世人都曉神仙好，唯有功名忘不了。」神仙都想去當，但是行善卻不肯做，利慾薰心放不下，註定與神仙無緣。
【佛家的因果論】
佛教不但承認因果，一直以來還把因果論作為修行人輪迴解脫理論的基礎。佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。佛教認為因果通前世、今世、後世三世。認為業報有三種：一現報，二生報，三速報。
佛門高僧印光大師曾說，故佛經雲，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。了此，則苦樂吉兇，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故經雲，菩薩畏因，眾生畏果。
這裡印光大師對因果學說做了深深的肯定，吉兇禍福都是自己造作，普通人自己出了問題容易怨天尤人，殊不知一切都有原因，因果定律在其中起著重要的作用。
【信因果為智慧之人】
從以上的解釋中可以看到，儒家的孔子、曾子肯定因果，《易經》中也有類似因果輪迴的原理，中國道家也積極提倡因果論，佛教更是把因果定律看成一個重要無比的根本定律，乃至外國的基督教也承認類似的因果學說。
「一切聖賢皆以無為法而有差別」，對於一些根本的至理，聖賢之人的見解都是相同的，只是在形上學的智慧成就上，聖賢才有差別。所以，深信因果之人才是有善根的智慧之人。