兔意象淺說:野兔屬於人間,白兔屬於天上

野兔

在古代詩歌中，野兔與白兔是兩個不同的意象。

野兔屬於人間，白兔屬於天上。

01先說野兔

《詩經》中有兩首寫野兔的，一是《兔罝》，一是《瓠葉》。

《兔罝》寫的是人們下網獵兔的場面：「肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯幹城。」

罝（jū）是網，打獵者拉開網，砸下木樁，準備圍獵。當然兔網不僅能圍兔，也能網狐、狼，甚至虎。

——有人認為「兔」即是「虎」，魯迅詩中「回首時看小菸兔」就是指老虎——那麼這「兔網」應該更結實才行。

野兔

《兔罝》只寫了圍獵場面，並未見兔，而《瓠葉》中的人們則結結實實的吃了一頓烤兔大餐：

幡幡瓠葉，採之亨之。君子有酒，酌言嘗之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。

這是場快樂的野外燒烤宴。你採瓠葉，我出兔；你有美酒，我有詩！

這裡面的兔，是不登大臺面的，這說明只是普通人的臨時聚會，好在裡面有可以拿出酒來與民共樂的「君子」——美酒配烤兔，規格不高，快樂最好！

在樂府詩中，野兔的形象也經常出現。《十五從軍徵》中，寫「十五從軍徵，八十始得歸」的徵人回到故宅，看到「兔從狗竇入，雉在梁上飛」，那家園破敗的景象讓他無限痛苦，這裡的兔與《瓠葉》中的不同，變成營造悲傷氣氛的一個元素了。

《瓠葉》中的野兔屬於描繪性意象，而後世詩人往往賦與它象徵意義，與狐一樣，象徵著奸小、賊人。

如，清代陳維崧的《醉落魄·詠鷹》下片寫道：

「男兒身手和誰賭。老來猛氣還軒舉。人間多少閒狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝。」

詞中一隻鷹，在「削碎中原路」的「低風」中疾飛，尋找人間的「閒狐兔」，在鷹與狐兔的對比中，完成了言志的需要。

而《十五從軍徵》的野兔形象更多地被後世詩人運用在造境之中，從而表達一種荒蕪衰颯的景與情。

如韋莊在《秦婦吟》中所寫：「含元殿上狐兔行，花萼樓上荊棘滿。」

這樣的例很多，一搜便得，就不一一列舉了。

白兔

02再說說白兔

白兔在中國是稀罕種。現在，在中國可見的雪白皮毛與彤紅眼睛的兔子皆是「舶來品」的後裔。

有史料稱，白兔引入中國，也就明中後期。

明嘉靖年代間，都御史宋滄曾在野外獲取一隻白兔，以為祥瑞之兆，獻給了皇帝。說明這時，白兔還未引入中國。

那原產中國的肯定是基因突變的品種，不可多得。

讀樂府《古豔歌行》，一直不明白為什麼要用白兔起興：

煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。

後來聯繫白兔的稀有與珍貴，才心有所得。

那個被棄的傷心女子，一定是曠野間看到了一隻孤獨的白兔。

一雙凡間肉眼，得睹「靈物」，於是在心痛之外又有了一絲慰藉。

她明白自己這個「故人」原來並不是一無是處，否則怎麼會見到別人見不到的東西？

所以，你拋棄了我，該去痛悔的！有了這層心理變化，她才有了「衣不如新，人不如故」的自信。

白兔在人間稀少，所以月宮中才有了搗藥的玉兔。

馬王堆帛畫上的白兔形象（左上）

在長沙馬王堆出土的辛追夫人的「非衣」（T形帛畫）上，有一彎新月，月上就蹲坐著蟾蜍與白兔。——馬王堆漢墓，距今已2500年了。

前人詩詞中多有白兔、玉兔的意象，簡直就代言了月亮：

李白：「白兔搗藥成，問言誰與餐。」

李賀：「吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛溼寒兔。」

辛棄疾：「蝦蟆故堪浴水，問云何、玉兔解沈浮。」

吳文英：「孤兔悽涼照水，曉風起，銀河西轉。」

胡儼：「赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。」

……

韓美林筆下的超萌兔兔

總之，白兔在中國人的審美中，是性靈的象徵，是月亮的第一發言人。

在中國傳統詩歌視野內，兔的意象天上人間皆有，值得我們重視。