非基督宗教的神學：這種神學和我國的儒學又是一種什麼關係呢？
所謂宗教，必須具有對救贖的關懷，並須提出一獲救的途徑，例如佛教，雖然排斥對神的一切執念，可是卻始終執念於"束縛者"與"解脫者"之間的關係，此種執念使其信徒產生救贖的渴望，而涅盤就是完滿的救贖境界，佛教因此成為真正的宗教。神學則是：以適合人類的語言將神性知識作系統化的表達。事實上，任何宗教，無論其有無啟示或如何啟示，遲早總會嘗試以人類能懂的語言表達它對神的理解，神學由之而生。
生性神學（Positivetheology）與反性神學（Negativetheology）。基督宗教藉著啟示，能以肯定的方式表述"神是什麼",是為正性神學；然而，以否定方式表述"神不是什麼"的反性神學在亞洲卻更為普遍，此種無聲神學正是神學的核心，把不可道者的根本奧秘表達出來了。
非人格的絕對者與人格神。亞洲宗教中的絕對者幾乎都是非人格的，更好說是"超人格的";人類所能接觸的只是低於絕對者的"人格化顯象"。基督宗教內"三位一體"的信理使我們得以稱神為"多位"（persons），而吾人對神的知識也因之轉化為愛的關係。入世宗教。儒家是個不尋常的例子，現代人對它饒富興味，我們可以把它定義為入世宗教。
儒家原只是一種實踐哲學，可是，大約紀元初年時，那班使儒家成為中國哲學的人，在心中都有一套完善的體系，足以涵攝人類的一切行為和態度，又能與政治制度、人際社會、天地宇宙完全和諧。即使儒家否認自己是宗教，它還是具備宗教的基本功能，我們稱它"入世的",就因為它所致力的不是彼世，而是現實世界。中國人在實際的社會地位中，以日常工作與天地萬物取得和諧。幾乎聽不到超人倫理或超世權力的言論，因為若想上合天意，就必須做人，做"仁者"。
就儒家的整體結構看來，它是入世宗教；從現實方面看，它又像是只顧人際關係的人本主義。孔子的後學孟子更加深了這種人本主義的色彩。如果人自身不先是真人，便不可能做"仁者"。如果人直探"心"（人的內涵）之究竟，將會發現自"性"。知其性則知天矣。
所以，儒家有邁入神秘境界的通道，現代新儒家認為這是中國精神的表徵之一。我們不能誣指儒家為神秘主義，可是它確實非常接近神明的國度，因為它的人本主義與宇宙保持著潛在的和諧，顯示出天道（救贖之途）。因此我們可以說：這種入世的人本主義也是宗教。