供養一詞是佛門用語，它指以飲食、衣物、臥具等物供給出家人使用。佛陀住世時，僧團嚴持「不抓金銀戒」，又不蓄私產，摒棄一切外援，因而日常用度，就需要善男信女發心供養。譬如，《佛本行集經》中有言：「尊重承事，恭敬供養，四事具足。所謂衣服飲食臥具湯藥。」
所謂「佛在僧數」，釋迦牟尼佛住世時，與僧團同行同住，一起託缽接受世人供養。而佛入滅之後，世人追慕佛陀，便造像供養。經文中說，眾生若能至誠發心供養佛像，同樣有供養佛的功德。而漢地佛門因大慈悲心故，不食眾生肉，所以供養佛多用清水、瓜果等。在佛前擺放供果時，謹記下面五點，功德無量。
其一，為何擺放供果。
供養瓜果在內的一切物品，都是佛陀為度化眾生而施設的方便法門，一切皆為恆順眾生的需要。花開才能結果，所以佛門中以花表「因」，以果表「果」，使得眾生見到供品，就能想到「因果」二字。再者，凡夫眾生內心高慢、慳吝，供養諸佛也令眾生內心生起恭敬，降伏慳吝。最後，花果等一切供品，還能起到莊嚴道場的作用，「一歷眼根，永為道種」，為將來種下成佛的善因。
其二，用何種水果最好。
很多初入佛門的善信，因為不明佛理，認為供養的瓜果是給諸佛「享用」，因而會選擇自己覺得能令佛「歡喜」的水果，亦或者為用哪種水果供佛最好而糾結。實際上，這些都屬於妄想執著，《普賢行願品》云：「善男子，諸供養中，法供養最。」因而，不管供養何種水果，「如法」二字最為要緊。如說修行，利益眾生，勤修善根，不離菩提，則功德無量。
其三，供佛水果需要清洗嗎？
坊間有傳言，覺得供佛的水果不需要清洗，因為那樣會破壞水果的香氣，令諸佛生嗔心。可是，稍作推敲，就會發現這種說法站不住腳。因為諸佛是出世間的世人，貪嗔痴早已斷除，他們救拔眾生完全是出於「無緣大慈，同體大悲」的發心。
從事相上來說，供養用的瓜果是需要清洗的，因為不潔淨的水果，全然體現不出恭敬心。再者，沾染汙物的供品，也起不到莊嚴道場的作用。從理體上來說，清洗水果的過程，也要眾生把自心放在佛法大海中清洗一番，蕩滌身口意，三業清淨了，才是最令諸佛「歡喜」的。水在佛門中表法清淨、平等，自心清淨，自然會生起平等智。
其四，寺院供果可以取用嗎？
有的善信進寺院禮佛，為了討個吉兆，可能有取食供果的想法。當然，從佛經中來看，譬如《梵網經菩薩戒》中就說，不予而取即為盜，「盜三寶物」的果報尤其重。但是，佛門廣大，慈悲普度，不能用重重戒律把眾生拒之門外。現在物質條件充裕，如果在寺院中過齋，可以與行堂的師父溝通，取用水果。不過，寺院中的一切屬十方常住，多取用要向寺院布施善財。而大殿內的供品不要擅自去取，因為那樣做既不莊嚴，又容易引發其他信眾的嗔心。
其五，供佛時能否有所求。
佛法自東漢年間傳入，至今已有兩千年的歷史，在佛法的弘傳過程中，與傳統文化越來越緊密地融合，譬如馬祖立叢林，百丈定清規，禪茶一昧等等。我們在供佛時，心中也有傳統文化的影子，比如求諸佛加被，讓自己滿願。而且，我們也常在寺院內見到「有求必應」這四個字。那麼，供養諸佛時，到底能不能有所祈求呢？
《維摩詰經》中有句話，叫做「先以利勾牽，後令入佛智」，佛門中不講祈求，而講發願。前者是向外求，把希望寄托在外境，近乎迷信。而後者則是向內求，自己發心要成就何種功德、事業，並為此付出行動。不過，在佛前求平安、健康，作為心靈的寄託，也是無可厚非的。但是，祈求、發願是一方面，自身行願也至關重要。譬如求平安可以嚴持五戒，不做惡業自然能遠離禍事；求健康要按時作息，所謂「起居有度，是藥一味」。
《僧伽吒經》云：「若有人供養六十二億恆河沙諸佛，施諸樂具，若復聞此法門者，所得福德與前正等。」供養法門殊勝、方便，謹記文中五點，不執著於相，如法供養，則功德無量，六時吉祥。南無阿彌陀佛。
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