松年， (1837—1906) 晚清 書畫家。 姓鄂覺特氏，字小夢，號 頤園，蒙古鑲藍旗人，自1876年(光緒二年)始，以廢生在山東昌邑、汶上、博山、 單縣、長清縣或代理或任 知縣。性不諧俗。雖為官，但整日浸臨書畫之間，無意仕途。工書法，喜用雞毫 自成一家。 畫工山水、人物、花卉、翎毛，蘭竹，用筆豪爽，喜畫 元書紙，工於用水，秀潤可愛。初師如冠九，有出藍之譽。晚年酬應之作，未免粗率；罷官後， 流寓 濟南創辦枕流畫社，被推為「盟主」，一時從學者聚。在濟南從事藝術活動20多年，大量的書畫作品留在民間。著《頤園論畫》，光緒二十三年（一八九七）自序成書。 作有《清畫家詩史》、《 八旗畫錄》、《榆園畫志》。
松年 山水
原文：
自宓犧一畫開關，世人方知文字之所祖。蒼頡造字，本因音韻而肇文，所以有象形會意之分。象形者畫之鼻祖，先有字而後有畫，皆從造字肇端，其來遠矣古矣。然而書亦畫也，畫即書也。上古民風醇厚，不事華美，姑取神似，未肖全形。觀漢人武梁祠所畫人物，草草而成，不尚修飾，而神全氣足，更勝於今日之弄粉調脂，以炫華麗也。餘自齠齔入塾讀書，得有餘暇，性喜作畫，凡牛、馬、人物，弄筆亂塗，縱未阿堵傳神，亦復粗有梗概，於是潛心自悟，已有三十餘年矣。後經吾師如冠九先生耳提面命，心力兼到，三年始窺堂奧，此時年三十有五，遂而學力日進，名噪津門。自此以後，乃任情隨筆，不摹藍本，加以遊覽山川，精求物理，飽看名跡，日對前賢，胸中羅列文章，眼底搜求造化，半生心血，盡付之範水模山；幾代名賢，皆存於靈臺銀海。迨宦遊山左，又二十餘年，於公退政暇之際，無非筆墨怡情；酒足飯飽之餘，不過劍琴遣興。實心實政，敢雲不愧青天；利物利民，倖免有慚衾影。揚子云云：詩賦小道，壯夫不為，況書畫尤其雕蟲之小技者也。須知小道亦有奧義存焉，古人論畫之書已美不勝舉，餘碌碌後輩奚敢妄議多言！時因濟南諸君子推許為騷壇樹幟者，辭謝不遑，又何能自居畫中解事者耶！茲將平日所得師傳，暨虛心自悟數條，敬為我畫社諸賢縷陳崖略，藉以供揮毫灑墨之一助雲。光緒丁酉三月，蒙古松年識於濟南寄舍。
天地之大，萬物挺生，山川起伏，草木繁興，此中萬象繽紛，皆勞造化一番布置，世間妙景，純任自然。人慾肖形，全憑心運，其應如何下筆布局，前賢具有真傳，後人亦多妙訣，不過言尚典雅，奧義莫明，遂令後學一旦悟之不爽，往往走入歧途，而泥於沾滯，轉非傳示後人之意；或天資少鈍，又誤於畫虎類犬，所以學道入魔，野狐惑世，筆墨一涉惡道，必致貽笑大方。古今能作一代傳人，豈易易哉！餘若殫學力，極慮專精，悟得只有三等妙訣：一曰用筆，一曰運墨，一曰用水，再加以善辨紙性，潤燥合宜，足以盡畫學之蘊，更能才華穎悟，隨處留心，真境多觀，涵泳胸次。正如文章一道，須從左、史入門。百讀爛熟，自然文思泉湧，頭頭是道，氣機充暢，字句瀏亮，取之不竭，用之常舒。凡天地間奇峰幽壑，老樹長林，一一皆從一心獨運，雖千幅百尺，生趣滔滔，文章之境如此，而畫境亦如此也。至如臨摹古人名跡，固可長我學識，即或逼肖亂真，不過畫學純粹，尚非畫才也。吾輩處世，不可一事有我，惟作書畫，必須處處有我。我者何？獨成一家之謂耳。此等境界，全在有才。才者何？卓識高見，直超古人之上，別創一格也，如此方謂之畫才。譬如古人畫山作劈麻皴。我能少變，更勝古人之板板；苔點不能松活蒼茫，我能筆筆靈動，此即善變之徵驗，種種見景生情，千變萬化，如此皆畫才也。僅恃臨本倚傍，一旦無本，茫無主見，一筆不敢妄下，此不但無無才，更乏畫學也。必須造化在手，心運無窮，獨創一家，斯為上品。
作書喜新筆，取其鋒尖齊整圓飽，善書家剛筆能用使柔，柔筆能用使剛，始為上品。作畫喜用退筆，取其鋒芒禿破不齊整，鉤斫方有破碎老辣之筆，畫方免甜熟稚嫩之病。如畫風箏線、船纜繩、垂釣絲、細草小竹，又非新尖筆不可。
作畫固屬藉筆力傳出，仍宜善用墨，善於用色。筆墨交融，一筆而成枝葉，一筆而分兩色，色猶渾涵不呆，此用筆運墨到佳境矣。用墨如用色，亦須分出幾種顏色，一一分布，始有墨成五色之妙。設色亦然，所謂用色如用墨，用墨如用色，則得法矣。
墨分五色，全在善為分別。設色家多用碟盞，有深者淺者，原為分別濃淡。用墨亦須如此，方見精彩。山水家之點苔，最忌墨有痴呆板滯之病。善夫淡能使濃，黑能使白，仍須筆筆點入紙背，點苔之道到家矣。如畫花卉、翎毛、樹石，以及什物，令人觀之，無筆墨痕，方登高品。
萬物初生一點水，水為用大矣哉。作畫不善用水，件件醜惡。嘗論婦女姿容秀麗，名曰水色，畫家悟得此二字，方有進境。第一畫絹，要知以色運水，以水運色，提起之用法也。畫生紙，要知以水融色，以色融水，沉瀋之用法也。二者皆賴善於用筆，始能傳出真正神氣。筆端一鈍，則入惡道中矣。
皴、擦、鉤、斫、絲、點六字，筆之能事也，藉色墨以助其氣勢精神。渲、染、烘、託四字，墨色之能事也，藉筆力以助其色澤丰韻。萬語千言，不外乎用筆用墨用水六字盡之矣。嗟乎，古今多少名家，被此六字勞苦半生，尚不能人人討好，蓋亦難矣，可不勉力精進以求之耶！
作畫先從水墨起手，如能墨分五色，賦色之作更覺容易，其要決盡在辨明紙絹之性。以筆運色，須一筆之內分出濃淡深淺，畫花畫葉，方見生動。分出兩種顏色，其訣在於何處，往往畫師口不能道，只令他人意會而已。此無他，仍是未能揣摩神理出來，所以不能口說也。其妙處在於筆蘸濃淡兩色，施之絹上，則筆頭水飽，藉水融洽；施之生紙，筆頭水少，藉毫端一頓捺，自然交涉渾含，似分不分之際，乃佳境也。
作家皴法，先分南北宗派，細悟此理，不過分門戶、自標新穎而已，於畫山有何裨益！欲求高手，須多遊名山大川，以造化為師法。張船山太史《詠三峽》詩云：石走山飛氣不馴，千峰直作亂麻皴，變他三峽成圓畫，萬古終無下筆人。此言山之形勢千變萬化，不可思擬之妙，所以終無下筆人也。畫山得此詩，可悟心造神奇也。皴法名目皆從人兩眼看出，似何形則名之曰何形，非人生造此名此形也。樹葉名目，亦系遠觀似何形而立此點，介字、個字，皆遠觀似此二字之形。餘可類推，不可誤以古人編造出也。至於畫山畫樹之人手訣，悉載畫譜，茲不絮述。
作畫有十字訣：
鉤直為畫，曲為鉤、斫側筆鉤畫，取鋒為斫、皴幹筆重畫為皴、擦側筆託拉為擦、染用淡墨設色鋪勻為染、渲分輕重為渲、洪用水運開為烘、絲細花草竹為絲、點山上樹木名苔為點、託背後設色為託，生紙免此，烘染紙地亦用託字。
以上十字，專論山水，皆有分別，必須善悟，方得山水家之妙。自宋人以上，皆講工細，只有鉤畫，無擦、斫也。其餘各家，花卉、翎毛，不外此十字，可以類推。初學則有嫩氣，久久則蒼老。蒼老太過，則入霸悍。必須由蒼老漸入於嫩，似不能畫者，卻處處到家，斯為上品。
秀潤皆關用水潔淨，墨彩皆在用筆生發，老辣在於用幹筆濃墨，氣勢充壯，毋涉野氣。
瀑布水有三等，自山上直下方謂之瀑布，因其似布形耳。由山之幽壑曲折而出謂之流泉，必須曲曲灣灣，似斷仍連，似運而斷，氣脈貫通，活潑而下。古人以水口為難畫，實不易也。餘讀古今名畫，水口好者不多見，獨許藍田叔為得法，妙處則在用筆含蓄，有氣有勢。大忌板弱遲滯，亂石夾水，水在石上，貴水吞石，勿使石浮水上，則得法矣。平遠亂流，雜石激成波瀾水花，此等最難著筆，必須平鋪生動，亂中有條有目，有條目之中仍須渾含不痴呆，聽之似有聲，古人所謂繪影繪聲者此也。學者宜虛心體會，拭目參觀而善悟之，勿視為細故也。如畫江海潮汐，或浪花翻激噴雪，此等畫精神氣力。統由筆端鋒利圓活，始能見水之起伏澎湃、奔騰萬裡之勢。水之起伏波浪，皆是一氣鼓蕩而成。畫家但將此理洞曉，目中有水，胸中有水，從靈臺運化而出。方見水之真形，顯於紙上。初畫筆路多板滯之病，久久純熟，乃有流動自如，無阻無格。每於下筆之初，心想波瀾洶湧，自然活潑天機。
畫水全在於筆下生動，變化莫測，方得水之真形。十字訣內絲字，在此處用也。目中未曾見波濤起伏，浪花翻激，則多尋古人名跡，潛心玩味而學之，古人有專門畫水火者。凡事不用苦功，不能成名也。
山間雲斷有陰雨晴天之分，如系春冬之山，不過煙靄之斷，非雲氣隔斷也。秋山如妝，如人妝束整齊，觀之爽目，切勿一味修飾光潔，直如泥塑山形，則落下乘。中間薄雲輕煙隔斷，愈輕清愈妙。如畫夏山，山必如滴，滴者如水之潤澤，掩映藏露，多加樹點，以狀其蔚然深秀之態，更加以山頭有雲影下罩，明晦變幻，方得雲山妙境。晴山須分顯露隱僻，隱僻處多黑，顯露處多白，謂色則明處色淡，暗處色濃，少加墨清渲染，晴明之狀，一覽即現，雲方是晴雲也。雨山米家父子擅長，然細觀皆是雨後山，山如墨染，雲如白絮而已。愚見如畫雨景，必須揣摩雨中山色，樹木煙籠，似非淡淡而出，遠則愈淡，近亦勿太濃，一片白茫茫，煙鋪如海，山色空濛蒼茫，模糊難辨，的是雨景。雨正滂沛，其雲平鋪，山頭生雲，必須活潑，冉冉而起。此等處全賴點筆輕清，運墨淡淨，氣蒸勢活，變幻不測，如此境界，似屬雨之能事畢矣。
山水一門，諸法皆工，惟點苔為要緊。全幅完善，苔一點壞，前功盡棄。愚謂不獨點苔為難，尚有水口小竹，蘆葦苔草，皆關筆力峭拔活潑。至於山上點苔，本系極遠小樹，其點皆從畫樹葉中脫化而出。平點、攢點，分出橫、直二字，點圓不欲太圓，點方不欲正方，要方中有圓，圓中有稜，此圓點之法。點橫不欲太匾，點肥不欲太肥，要橫似甜瓜子，肥莫似杏仁，筆生墨彩，墨存筆鋒，筆筆點入紙裡，觀之似由山內生出者。麓臺司農點苔，筆筆皆嵌入山窪，如樹紥根，毫不浮泛，點苔之能事盡之矣，作畫之功行亦盡之矣。諸君細心殫力，深悟十字訣，自然頓悟，亦一快事也。
山之點苔，必須由淡溼而淡幹，由淡幹而少加濃幹，再加焦墨幹點，毛毛茸茸，渾然無敗筆、無痴墨，只見蘊藉蒼茫，松活雄秀，樹點如含煙霧之濛，如含露水之潤。大忌真切平板，惡筆拙墨，雖米氏父子，亦當施以夏楚。總之畫山、畫雲、畫遠樹，皆須漸漸由輕而重，由淡而濃，非匆促立成之事。
皴山點苔，由漸而積厚，似非耐性不可。設使心急，不能久座，不耐煩瑣，或求速不能精到，此悉屬作畫之大病。古今畫山水者多享大壽，非畫能延壽，乃靜心安神、頤養體氣。世上凡靜物必壽永，動躁每先傷，學者可參悟也。畫到精純在耐煩，下帷攻苦不窺園，莫貪外物頻頻引，保守真機養性元。此畫山水之真訣也。
嘗觀唐、宋人畫青絲山水，凡樓臺殿閣，無一非界畫精細，處處合乎情理，纖不傷雅，富麗而不俗惡，山容穩重而空靈，雲華變幻而流動，賦色明淨，點染蔥翠，自立稿以至畫局告成，真可謂一筆不苟，一墨不浪費；雖茸茸小草，亦必有條有目，決不雜亂。更有人物陪襯其間，各具態度而不謬妄，十日一水，五日一石，實非一二日可成，良工苦心，為能品上上，不虛稱也。又見古人花卉翎毛，皆從細筆鉤勒而成，賦色鮮麗，濃淡合宜，花木之向背俯仰、鳥獸之飛走起臥，悉得物之情性，莫不追摹造化之巧，何嘗不求形似，獨取得神耶！餘每讀工細之作，惟有一瓣心香，五體投地而欽佩難言也。後世文人，偶爾戲墨，隨手塗抹，少得梗概，遽爾稱為逸品，此等筆墨，啟迪成手，助其天真，若令初學入門者打入此陣，終身難得逃出網罟。凡學畫者，無論何門，總宜逐日用粗紙退筆，鉤勒畫出粉本，久久嫻熟，進益不少，熟能生巧，暗有神助，生有氣力，則尋丈大幅，以壯胸襟，臂腕通達，則筆健墨活。凡作大畫而能氣勢雄渾，愈觀愈靜，又無煙火粗暴，醜惡霸悍之病，皆心氣足，精神聚之故耳。既欲學六法，亦須自量材質，近於細膩小幅，則師此門，不必躐等，貪大幅以出醜。初學此道，仍要專精一門，再學一門。若得隴望蜀，半生不能成就，止於一半火候，望三復此言可也。
古今名人寫意之作，真作家未有不從工筆漸漸放縱而來，愈放愈率，所謂大寫意是也。正似書家入手，先作精楷大字，以充腕力，然後再作小楷。楷書既工，漸漸作行楷，由行楷又漸漸作草書，日久熟練，則書大草。要知古人作草書，亦當筆筆送到，以緩為佳。信筆胡塗，油滑甜熟，則為字病。至於古人狂草，亦是下筆頓挫，不可任筆拉抹，春蚓秋蛇，曲曲灣灣，即稱好草書。書畫同源，只在善用筆而已。
臨摹古人之書，對臨不如背臨，將名帖時時研讀，讀後背臨其字，默想其神，日久貫通，往往逼肖。臨畫亦然，愚謂若終日對臨，固能肖其面目，但恐一日無帖，則茫無把握，反被古人法度所囿，不能擺脫窠臼，竟成苦境也。王石谷蒼萃諸家之大成，獨創一家，斯為善臨古者。臨書畫固貴逼真，尤貴能避其熟，所謂能放能收，收放自如，到珠圓玉潤之候，未嘗不可自喜。
觀漢、晉、唐、宋、元、明諸大家，無不以人物為能品。畫之精細到家，則稱神品。然人物要非學深識廣、筆精墨妙，不能登峰造極。古人左圖右史，本為觸目警心，非徒玩好，實有益於身心之作。或傳忠孝節義，或傳懿行嘉言，莫非足資觀感者，斷非後人圖繪淫冶美麗以娛目者比也。再觀古人作畫，以人物為最，既創一圖，亦必有題有名，然後方漸畫山水。山水之中，未嘗不以人物點綴，揆諸古人用意，皆有深心，不空作畫圖觀耳。餘不善此道，間或亦為之，究不能上窺古人之奧，邀時賢之賞。至於此道之難，則少知一二，敬為同社諸友陳之：如畫晉人，其衣冠器用以及風俗，必須一一遵照晉朝制度，如此方謂之人格合派，非讀書不能知也；以此類推，各有朝代，不可忽略。所以人物難於山水、花鳥以此。再畫人之面目，貴賤仙凡，各傳風神氣度，行坐悲喜，無不逼肖，始得謂之能品。若夫千人一面，毫無區別，喜怒悲歡，未能傳出，此匠人之作，誠所謂畫家下乘，難稱名貴大家也。總之畫仙佛須知內典道經，畫儒家必須知各朝制度，加以布局點景，用筆設色，亦須廣覽名家布置格局，尤須物理通達，人情諳練，畫人物之道，庶幾近焉。
北人畫馬多工，因其目中嘗見馬也；南人畫船多工，因其目中嘗見船也，此亦謂留心人應爾。若終日見馬見船，仍不留心寓目，似亦不能畫馬遽能工細到家耳。古人畫仙佛，恐亦未能一一從西方佛地、閬苑仙宮飽看式樣而來，不過人心靈妙，凝想以成仙佛之體態。造物亦造，人心亦造，何能件件皆有一定之真形定式耶！聞前輩言，凡精於畫仙佛而能通神人化者，其人前身定是仙佛化身，入世顯其靈跡，留於世間，令世人皈依敬信，不僅以畫工得名已也。此論細思，實有至理。唐、宋諸名家，喜畫佛像十中有七，吳道子畫天龍八部、地獄變相，皆有警世深心，不徒作玩好娛目之用，所以此等人歿後，必證仙佛之果，不誣也。
古人初學畫人物，先從髑髏畫起。骨格既立，再生血肉，然後穿衣，高矮肥瘦，正背旁仙，皆有尺寸，規矩準繩，不容少錯。畫秘戲亦系學畫身體之法，非圖娛目賞心之用。凡匠畫無不工於秘戲，文人墨士不屑為此，所以稱為高品。後世人多好色為樂，畫此作閨房宣淫之具，盛行海內，恬不為怪，由此引誘童年男女，蕩檢踰閑，斷喪真元，病成癆瘵，皆秘戲圖之罪案。吾輩畫山水、花鳥、竹蘭，怡情適性，風雅清高，已屬盜名惑世，折人福澤，何況淫畫壞人敗俗，更屬罪過，但能不畫，積德尤多。傳真一道，雖無傷於雅道，久於此業，再加精工，人必睏乏，因其洩露天機之過。人物多畫忠孝節義，暗寓勸懲，有功於世不淺。
花有草木兩本，卉者草類也，實為二物，不可相混。寫生之作，皆在隨處留心，一經入眼，當蘊胸中，下筆神來，其形酷肖。至於花卉之姿態風神，枝葉之穿插，花朵之俯仰，既得之於造化生成，尤須運之於筆端布置。唐宋以來，畫多鉤勒，然後填色，其皴染悉有陰陽，一筆不苟作，一點不輕施。古人心細如髮，筆妙如環，真令人五體投地矣。自慚學淺，何以企及。自徐崇嗣創為沒骨法，後人遵循未改，代有名家，較之鉤勒，是昔繁而今簡也。繁簡之間，全資人之智慧，以定去留。既嫻沒骨之法，仍不可頓廢鉤勒之門。以餘觀之，古之繁密，仍風俗純厚，不肯苟且偷安。今之簡略，人心厭煩，氣力澆薄，實關乎世道之隆汙、人情之盛衰，亦非偶然之事也。然而學畫，但求名世，何必拘定古今！須知沒骨精良，尤當兼學鉤勒，方能畫格堅固。譬如吟詩，須從漢、魏、六朝以暨唐、宋諸大家讀起，不讀大家之作，縱有佳句，亦是無本之學。畫學於此，可以類推，毋輕躐等也。至於花卉中，加以翎毛，更當分別。翎者鳥類也，毛者獸類也，凡飛潛動植之物，必須肖其真形，形合其神自足，更研求鳥獸飛棲行臥之態，不可少有錯訛。少有錯訛，貽笑後人，難稱畫家能品。每有任情隨意塗抹，名曰寫生，實不肖形，竟稱之為逸品，此等誤人不淺，不可為法也。凡精於此道，前人固有佳本，亦系目睹真形而傳筆墨。吾輩既應法古，尤在於以造物為師，兩處貫通，融匯心手，其丰采潤澤，全賴運筆用墨之中，神而明之，存乎其人可耳。其餘各法，自有畫譜備哉，茲不贅述。立法雖精，更須口授心傳，方臻絕頂也。
古人名作，固可師法，究竟有巧拙之分。彼從稿本入手，半生目不睹真花。縱到工細絕倫，筆墨生動，俗所稱稿子手，非得天趣者也。必須以名賢妙跡立根本，然後細心體會真花之聚精薈神處，得之於心，施之於手，自與凡眾不同。
花以形勢為第一，得其形勢，自然生動活潑。初學畫不到好處，即不得形勢之靈活耳。葉分軟硬厚薄、反正濃淡，參伍錯綜，俯仰顧盼，所謂枝活葉活，攢簇抱攏。花為葉心，葉為花輔，彼此關合，則畫花之能事畢矣。初學先從鉤勒入手，繼學沒骨，始有根柢。正如傳真家先從畫髑髏入手也。至於畫鳥獸，莫信前人逸品之語，夫山水、竹蘭，貴有氣韻，氣韻閒雅，無煙火氣，此即名之曰書卷。有此書卷，則稱逸品。若鳥獸又何氣韻之有，愚見總以形全神足為定本。但不可染野氣、霸氣，則是文人筆墨也。前人藍本，形全神足則師之，否則不如師造化為佳。
用於花卉者，鉤染皴點，不必十分工細。然須看花卉是何畫法，如工細，石亦工細，不可錯亂規矩。畫石之法，從山水入手者，皴擦點染，易於見長。不由山水入手者，往往畫成空架，層次脈絡皆不自然，實為畫石之病。石無定形，實有定形，胸無成竹，下筆茫然無主。求其真訣，不外山水家之披麻、大小斧劈、解索、荷葉、鬼皮、芝麻、雲頭等皴而已。下筆先鉤輪廓，輪廓既定，再講皴法，總之囫圇一個乃佳。
竹、蘭、梅、菊為畫中別調，此等方可稱逸品，用筆純是書法，與他們不同，不藉筆之力勢，斷無佳作。試觀古今善書者，無不講求佳筆，剛筆使柔，柔筆使剛，姿態方出，所以竹、蘭以峭利爽快為佳，亦如書之險絕奇妙耳。
愚見畫竹，似以柔筆畫竿，剛筆畫枝葉為得法。月下觀竹影，此古人畫墨竹之濫觴，實得天真妙趣。
畫蘭撇葉用柔筆，任君腕力足以舉千鈞，而不能施一筆，因筆不能任腕力故也。俗傳能用羊毫為腕力大，此欺人之談也。工欲善其事，必先利其器，聖人尚說謊耶，可以悟矣！
梅花重在枝梢峭拔，長短合度，穿插自如，疏密有趣。老乾最忌木炭一般，要有顯露，有掩映，分枝之前後，老乾毋皆在枝前安放，每畫必須先從嫩枝畫，由細而粗，由嫩而老，層層生發，千變萬化，不可重複。枝上空處，即是畫花之處。留空之訣，全在預先籌畫完善，否則安花皆不自然，分正面背面，側面俯面，多多少少，參差疏密，不可偏枯。圈瓣雖講筆力，亦不可過於求圓，亦不可不圓，一筆圈成，氣足神完，鋒兼正側，乃得情趣。否則板板圓圈，實為可醜。古人立論，不必太泥，總之各有天真，在乎神權達變，巧妙出我靈臺。善學古人之長，毋襲古人之病，毋尚怪炫奇，毋恃霸矜悍，要由骨格蒼老，而透出一番秀雅，如淡妝美人態度，為畫梅之上上品。
菊花有三等：文人戲墨，偶一點筆，筆墨得神，不必沾沾酷肖，此一等也；又雖屬文人，而學力精到，較作家少荒率，較大寫意又工整，此又一等也；又畫花卉家，凡一花一葉，無不求真，渲染著墨賦色，無不入法，此又一等也。
專家竹蘭，當以書法用筆，然不可拘守中鋒直畫，即為正宗。藏鋒回腕，轉折頓挫，中鋒中原有側筆，側筆中仍帶中鋒。否則蘭葉如直棍，竹葉似鐵釘，雖中鋒乃惡道也，為賞鑑家所笑，不可染此習氣。
花卉一門，亦當兼學蘭、竹。不善此道，終屬闕欠。更要善學鉤勒，蘭、竹陪襯花木，尤見典雅厚重。花卉中石大，刷色點苔為合宜，切勿畫披麻細皴，平板無奇，似山水峰巒形狀，最為下品。竹、蘭、梅、菊中石，宜輪廓挺秀，皴擦高簡，點苔不宜太繁，水口更求活潑，其餘亦當自悟巧妙，非師傳可一言而能洞悉也。
紙性純熟細膩，水墨落紙，如雨入沙，一直到底，不縱橫浸沈也。初學作畫，不知用幹筆，多貪用水，縱畫工整，亦有光滑甜熟，無氣無力病。否則墨水亂沈，腌臢不淨，入惡境矣。礬絹託水託色，較生紙為易，不善畫亦復為難，不能用水運墨賦色，筆畫拙笨不活，色墨痴呆不鮮，水漬沉滯一堆，如受汙染，一幅皆非正色，此不善畫絹之病。其實得法何論紙絹，無不隨心應手耳。
市肆所賣鉛粉，畫家仍須自己加工漂治，去其渣滓，留其頂膘。去鉛不淨，畫人面花瓣，每犯舊鉛黑黯之色，枉費功夫，佳畫廢棄，誠為可惜！曾見去鉛之法甚多，求其絲毫不犯，恐亦甚難。古人用石研粉，後人因其難制，改用鉛粉。愚謂與其去鉛，何若徑用野茉莉花種，不必燒鉛，研細亦頗潔白，畫家可試用之。
天地以氣造物，無心而成形體。人之作畫，亦如天地以氣造物，人則由學力而來，非到純粹以精，不能如造物之無心而成形體也。以筆墨運氣力，以氣力驅筆墨，以筆墨生精彩。曾見文登石，每有天生畫本，無奇不備，是天地臨摹人之畫稿耶，抑天地教人以學畫耶！細思此理，莫之能解，可見人之巧，即天之巧也。《易》曰：在天成象，在地成形。所以人之聰明智慧，則謂之天姿，畫理精深，實奪天地靈秀。諸君能悟此理，自然九年畫壁，一旦光明。董香光自稱畫禪，亦是了悟此理。高僧參禪，無非研求至密，必有所得，筆之於書，用代口舌之勞，不敢自居師位稱尊耳。
多讀古人名畫，如詩文多讀名大家之作，融貫我胸，其文暗有神助。畫境正復相似，腹中成稿富庶，臨局亦暗有神助。筆墨交關，有不期然而然之妙，所謂暗合孫吳兵法也。如臨摹名家畫本，不知何處為病，何處為佳，不妨師友互相請益。恥於問人，則終身無長進之時。近所傳之《芥子園畫譜》，議論確當無疵，初學足可矜式，先將根腳打好，起蓋樓臺，自然堅實。根腳不固，雖雕梁寫棟，亦是虛架強撐，終防傾倒。俗云：師傅領進門，修行在各人。但將規矩準繩安排妥當，然後尋師訪友，再講妝修彩畫，步步漸進，不可性急。餘與秋生兄同在火神廟道院，借地作畫，相聚月餘，見秋生之作，五年之內，大加銳進，不但筆墨高超，氣局蒼秀，竟能不臨帖而能字字有帖，不摹本而能畫畫有本，此猶小焉者耳，更能胸次造出別樣景物，決非尋常畫史腐爛文字，令人欽佩莫名！諸君欲駸駸度驊騮前，當以秋生為法，所謂極慮專精，寢食於此，予有厚望焉。
吾輩學書畫，固要有名貴書卷之氣，然亦不可太求勝人。循循漸進，與年俱老者，方合天地氣候。若少年力求蒼老，專尚精到，高則高矣，正恐壽不能永。因其發洩太盡，毫無餘臢，是以不能享遐齡高壽耳。婦女作書畫，固要健拔爽利，仍須不脫閨閣秀潤典雅，如爭尚霸悍，奇怪乖僻，則謂反常；反常即為妖；不但不能傳，必遭奇窮惡趣。唐代吳道子門人盧楞伽，平日學其師，每恨難及，後臨佛像一尊，一一與師相合，亂真難辨，吳道子一日見此畫，稱讚不已，退與人言：此子平日不及吾，今日臨吾畫，直與並駕，發洩已盡，盧氏子恐不壽矣。後果應道子之言。可見人之學業，原有分際，平日不及，忽然越分勝師，必有大患，所以貴循序而進也。
此生精於畫，以此得名，前身必是僧道而來。否則貧儒寒士，相人術士，論貴官不外星、精、僧而來，以愚見論之，欲觀三項人之前生，不必論其相貌，按其性情起居、飲食作事，皆有徵驗。凡從精怪而生者，人必聰明，總帶幾分乖張，與常人不同，福澤盡在食色上勝人，清高之事，概不心喜，此必精靈轉世無疑。天上星宿，則非尋常之列，凡事必有大過人處，第一聰明智慧精神，異於凡眾，亦多不喜文墨清閒。至於高僧道衲轉世，皆因一念差池，隳入塵網，前生舊習未忘，所以此生最喜筆墨清閒之樂，深壓俗事，至於財帛苛儉，算計無遺，更不留心矣；起居飲食，更喜甘淡，每畏油膩腥羶，此必僧道中之苦修者，每每福澤不厚，所以善書稱者，多與富貴減色。亦有不盡然者，或由精怪來者耶！
凡事不下苦功，不能精粹。師傅不過說其大致，深微奧妙，實有時候不到點眼拍板處，先說亦無益，徒然胡亂，入耳即忘，到自己看出自己所作可醜，此正長進之時候，對病下藥，自然奏效。而受教者，亦能頓悟前失。於今學畫之士，每有躁急求名，求人贊好之病，如此心急自喜，斷難肯下苦功，往往畫到中途，已暗生退懶之念。此等習氣，務宜勇改，不但畫品不高，實有關福壽，戒之戒之！如以為太繁為累，不妨先學省事者，待學嫻熟，再學他們。如貪多務廣，樣樣無成，空過歲月，豈不可惜！至於求名，只要認真用功，平日虛心受教，放眼遊覽，以眼前真境為藍本，以古人名跡作規模，畫格高超，人更儒雅，存心行事，不染流俗，品學既優，人自敬重，名亦隨之洋溢乎中國矣。
吾輩初學斷不可先求省事偷減，果欲成名為作家，總以妥當堅實為立體之大本，然後凜之以風神，澤之以妍潤，繁密穠厚，得法嫻熟，漸漸返約從簡，到筆簡墨省之候，無筆處有畫，耐人尋味，自成一家矣。若非博覽前人能品，融匯高人神品，薈萃諸家，集我大成，不能獨創專家之美也。潛心苦詣，閱歷用功，不到鐵硯磨穿之時，未易超凡入聖。俗云：不受苦中苦，焉能人上人。望諸君勉之勿怠。
閒坐與友人論畫賦詩，以勖諸君：寧有稚氣，勿涉市氣；寧有霸氣，勿涉野氣。善學古人之長，勿染古人之短，始入佳境，再觀古今畫家骨格氣勢，理路精神，皆在筆端而出。惟靜穆丰韻，潤澤名貴為難。若使四善兼備，似非讀書養氣不可，不但有關畫中才學，實有關此人一生之窮通貴賤、福壽長促耳。勉之！凡學畫一入門，即想邀名，斷無成名之日，何也？因其躁妄之心太重，無暇精益求精耳。正如讀書先以科名為急，必無真學矣。
世上畫師多在皮毛色澤用力，往往能畫不能說也，且居奇吝教，不肯宣露秘奧之言。以愚見觀之，由外達內之學，僅知腔調板眼，至於曲之優劣細微，恐亦茫然。我輩作畫，必當讀書明理，閱歷事故。胸中學問既深，畫境自然超乎凡眾，似非由內達外，不能入六法三昧。餘不揣固陋，喋喋向人，實緣不肯裝腔拿勢以師自居。倘論中有不能說透者，當以口授指之。
愚謂人在世間得重名，必有一番真本領。譬如作畫，有眾人所不能，而我獨能，此即真本領。偶然戲墨小品，少得天趣，不過文人遣興之作，何能頓受重名！若以此而求名，吾恐世上名士裝不下也。尚有醜劣不堪入目者，彼則抱負不凡，將以此傳名得譽，何不自量也如此！昔年遊京都西山，見琳宮蘭若，僧寮道房，壁懸古今名畫，山水、花鳥、人物、草蟲，無不形全神足，真令人五體投地，不復再置一辭矣！方知骨董人所出售者，大半贗本，欺人圖利而已。賞鑑書畫家，亦須擴充眼界，毋輕許真贗，耗財猶細事，出醜是大笑柄耳。古人真本領，後人所不能學者，認定此等處，百不失一，方謂真鑑別。豈似今日畫家，朝臨小景，暮即求名，若此容易也。
畫師處處皆有，須分貴賤雅俗。不讀書寫字之師，即是工匠，其胸次識見平庸，惟守舊稿，心摹手追，老於牖下；有畢生不出鄉裡者，目未見名山大川，耳未聞歷朝掌故，此等人斷不可師法者也。吾輩雖然作畫，原系文人翰墨自娛，能登大雅之堂，能入賞鑑之目，所以為人所重。嗟乎，無論何事，師道最難！嘗見少通六法，遽爾自滿不謙，門下士有所求教，拿腔作勢，機密難言，正似傳授五雷天心正法，或畏神譴，或防鬼奪，請問再三，不過說出幾句談話，以為汝輩初學，不能即傳上乘秘法。其實畫師僅僅識得眼前五花八門而已。書畫之道，縱由師授，全賴自己用心研求。譬如教人音律，亦只說明工尺字，分清竹孔部位，絲弦音節而已。令學者自吹自彈，焉能再煩教師代彈代吹之理！使人以規矩，不能使人巧也。愚謂作書畫只有日日動筆不倦，久久自有佳境，再經為師指點，當下便悟。
畫工筆墨，專工精細，處處到家，此謂之能品。如畫仙佛現諸法相，鬼神施諸靈異，山水造出奇境天開，皆人不可思議之景，畫史心運巧思，纖細精到，栩栩欲活，此謂之神品。以上兩等，良工皆能擅長，惟文人墨士所畫一種，似到家似不到家，似能畫似不能畫之間，一片書卷名貴，或有仙風道骨，此謂之逸品。若此等必須由博返約，由巧返拙，展卷一觀，令人耐看，毫無些許煙火暴烈之氣，久對此畫，不覺寂靜無人，頓生敬肅，如此佳妙，方可謂之真逸品。有半世苦功而不能臻斯境界者。然初學入門者，斷不可誤學此等畫法，不但學不到好處，更引入迷途，而不可救矣。世人不知個中區別，往往視逸品為高超，更易摹仿，譬如唱亂彈者，硬教唱崑曲，不入格調，兩門皆不成就耳。
作書先講求平正；既歸平正，再求險絕；既歸險絕，復歸平正。三層功夫純粹以精，自然成就家數。此中所臨各名家之奧妙，盡蘊於我之心苗筆穎間，所謂集大成是也。作畫雖少有不同，細按情性，未嘗不同。初學畫亦是先求妥當；既能妥當，復求生動；既已生動，仍返妥當。三變功夫，熟能生巧，自然成就家數。此中臨摹名家之筆墨，我心觸類旁通，盡收入靈臺毫端內，所謂集大成是也。學問既富，執筆立意，畫境即來，斷無尋思搔首之病，更能隨境別出心裁，發前人之所未畫，任畫百千紙，從無重複雷同章法之病，此即畫才明敏之效驗也。初學作畫，偶然落筆，居然可觀；再作一幅，迥乎醜惡，此即功夫生疏，手下無準之過。果能用心勤學而不間斷，何愁箭箭不中的耶！
書畫清高，首重人品。品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。唐、宋、元、明以及國朝諸賢，凡善書畫者，未有不品學兼長。居官更講政績聲名，所以後世貴重。前賢已往，而片紙隻字，皆以餅金購求。書畫以人重，信不誣也！歷代工書畫者，宋之蔡京、秦檜，明之嚴嵩，爵位尊崇，書法文學皆臻高品，何以後人吐棄之，湮沒不傳，實因其人大節已虧，其餘技更一錢不值矣！吾輩學書畫，第一先講人品。如在仕途，亦當留心吏治，講求物理人情，當講有用書，多交有益友。其沉湎於酒，貪戀於色，剝削於財，任性於氣，倚清高之藝，為惡賴之行，重財輕友，認利不認人，動輒以畫居奇，無厭需索，縱到四王吳惲之列，有此劣跡，則品節已傷，其畫未能為世所重。何況匠工俗醜，欺世盜名，以己長自負，安知人人皆許可耶？畫史沾染此習，是自己砌門，自己杜絕，而受困厄也。不以賣畫為業，不過養性怡情，或求名譽於世上，不與草木同腐者，亦應品高氣下。尤不可少染孤冷乖僻，每每白眼加人，傲氣接物。古今作畫人一有孤冷拒人之病，自覺清高，其實乃刁鑽古怪之流，君子亦憎之，小人尤不相容。此等倘入宦途，必遭奇禍。近來有此等人，畫未學到好處，而脾氣則加倍長進，恥於求教，而暗地偷學。否則不自樹一幟，依傍門戶，假託姓名，希圖謀利，果然所作真佳，假託神仙，亦屬可鄙！況優孟衣冠，支離莫肖，猶恬不為怪，欣欣自以為榮，若而人者，真不堪造就者也！
古今善書畫者，何止數千百人，湮沒不彰者多矣。細觀畫傳，所傳之人，大半皆有嘉言懿行，善政高文，不僅以幾筆書畫，即為不朽功業。吾輩所學之事，本屬清高，切勿因此自抬聲價。謙恭和靄，尚不免遭忌忤人，況耍名士脾氣耶！愚謂處世謀生，先戒狂傲孤冷乖僻；矯枉寡情，此等人不可學也。凡人一入此障，必無福澤。縱是畫到絕頂，亦屬怪物，其筆下亦必不近情理。既已自誤，更誤後人不淺。八大山人、徐天池少有區別，八大山人為勝國逸士，且為貴胄王孫，目睹新朝，自然心存悲苦。惟徐天池恃才傲物，心地褊狹，修怨害人，以至身遭刑獄之苦。鄭板橋獨取其詩才畫品，而略其為人，亦一偏也。和平載福，藝以人傳，奉勖諸君，先重品學，而後才藝。況在宦場，尤屬危機滿地。不佞半生為畫所役，幸不疏狂，猶遭讒謗，坎坷不免，豈畫之罪耶，皆不善和光同塵之累耳。望諸君子勉之！
古人畫翎毛昆蟲，有喜畫狡兔、烏龜、山鳥、河魚，原無避忌，由畫史一時興到筆隨，得畫者亦未嘗因此嗔怒，以為譏誚辱罵，或嫌其不吉，種種避諱之論。觀唐人詠詩，直道本朝弊政，君王過惡，亦未聞有人摭拾以陷人罪，畫更不復苛求為怪也。足見後世人心險惡，動輒搜剔過失，攻訐人短，以為媚悅。宋人雖講道學，此風尤盛，尚不至因作畫而獲咎。自謅媚當道以來，人心益壞，步步危機，人人險途，由此觀之，庸人多福，天意玉成，令人欽羨不置。奉勖諸君，凡與貴顯者作畫，甯從吉利，勿矜奇僻，庶可遠害保身，切切！
作書畫本屬雅事，亦是閒事，原不為媚悅富貴公卿之用。奈富貴人又喜崇尚風雅，恐人笑其不文也。宋党太尉倩人畫小照，令畫史為其畫一雙金眼，畫史以為不倫，太尉乃怒曰：堂堂太尉，直消不得一雙金眼睛耶！真可為富貴人寫照。於今公卿，尚不至如此煞風景，然種種挑剔，多出無理之論，又要大紅大綠，金碧輝煌，方稱之曰好看。吾輩一旦遇此等人索畫，直是受折磨，何嘗有陶情適性之樂耶！餘半世為畫得名，亦為畫得咎，少有拂逆其心，必大忿恨，往往挾怨中傷，深悉此苦，處處留神，不敢發一憤激之言，仍復低眉下氣，為若人遵照辦理。間不明來意，尚須詳細商榷，聽其指示。縱屬不倫，亦當意違勢屈而作。茫茫苦海，居官既難合上臺之心，少有爭辯真理，必責我不服教訓。詎料文字書畫，尚不免官場苛政所拘，嗟乎！無怪高人逸士，頓欲披髮入山，絕人逃世耳。諸君學畫，更須先學合俗，切勿恃風雅二字與人齟齬，自討苦楚。邇日有激於中，故拉雜述之，用告諸君，要學和光同塵，乃可處世，乃可作畫，奉囑。
古今收藏之家，未必人人皆解六法。或以財厚，廣求金石文字、名人字畫，以為風雅。或以此誇富，託冒斯文。此等賞鑑，半出清客骨董之助。至於書畫，究竟如何為真為好，不過以款識圖章、年月地方，考據定論。少知畫法者，偏於文人書卷之作，則奉逸品為至寶；偏於富麗工細之作，則許能品為傳人，各隨己意而定是非。至於畫本是否精良，筆墨是否超軼，實不能指出真正優劣。更有一般假在行，書畫少涉怪奇，則定為真本，少近工整，則訾為贗作。正如門外論人家曲直，自充當行而已。講論古人真跡，鬚生一雙慧眼，平日見聞素廣，閱歷既深，庶可下一斷語，何者為真，何者為假，挑出畫家真病源、真好處，始稱真賞鑑、真收藏是也，不可難乎！
唐、宋、元、明，代有名作，流傳世上者，大半贗本。善收藏之家，或有佳本，然亦是真假各半。鑑別書畫之難，似非自己善畫，不能真抉其病。以拙眼讀過者，贗本往往有勝於真本殊多，未必今人不及古人也。據款字圖章，定其是非，必須認定某人字體，屢試不爽，再下斷語。如以字佳者即為真本，字劣者即屬假作，究竟非真正識見。欲知名家真本，愚見似宜三五幅互相比較，定某人如何畫法，認定之後，再遇此人所作，再為比較，屢試不爽，此即真作無疑。僅據款字，終覺影響。愚謂畫論好醜，何必拘拘古今，果能超出前人之上，雖假作亦佳。至於較論真假，評定價值，此買賣字畫之流，非賞鑑書畫者也。
評論古今名家畫，不可一見好，即許為真跡；亦不可見不好，即定為不真。以詩文論，凡大家之作。一時興到，文如流泉，滔滔不竭，往往不暇修句；則有小疵，而氣勢乃高超奇絕。凡名家之作，局度修整，面目光潔，逐處搜尋，決無瑕疵，而氣勢總覺平衍無奇。作畫亦同此理，觀者必須獨具慧眼，理路深求，全幅講理。忽有一處不講理，無理之中卻有偏理奇趣，此大家之作無疑。如處處不講理，僅僅工整，此偽作託名；或款字精良，必是假畫真款。餘常為人署款，以惑俗人，是以知之最悉也。再觀山水一門，如峰巒聳秀，皴染松活，賓主互應，開合自然；樹木房屋，安置得地，近樹濃厚深秀，穿插有情；遠樹濃淡遠近，蒼蒼茫茫；含靄籠煙，望之不成平板一片，層層掩映；其水口活潑，噴激恍若有聲，雖非真本，亦是高手所為，不必拘定真假，收藏可寶。
人物之優劣，先看面目。老有老態，孩有孩氣；婦女賢淑娟秀，不作妖媚態；文有文之氣度，武有武之儀表。次看衣紋，入格合派，筆畫細如遊絲，圓如蓴莖，設色淡雅濃古，望之靜穆，決無煙火暴惡之氣，此必名家之作。面目不分，千人一面，人人皆帶畫家習氣，衣紋用側筆鉤折，粗野取奇，設色腌臢不潔，拖拉不整，此必俗人之作。莫以款識圖章，即定為真本。所以鑑別前人書畫，必須自家善書畫，力能辨認優劣真贗為準耳。近世假作書畫，以圖重利，先講裝池，然後圖章印色，以及題跋，種種必求與古人符合，方能入鑑賞之目；少不留心，往往被人賺哄得利。嗟乎，世上皆不受賺，骨董客人將餓斃矣！此正天生此道，藉養窮人。精於此道者，不必苛求太過，亦積德之事也。
西洋畫工細求酷肖，賦色真與天生無異。細細觀之，純以皴染烘託而成，所以分出陰陽，立見凹凸。不知底蘊，則喜其功妙。其實板板無奇，但能明乎陰陽起伏，則洋畫無餘蘊矣。中國作畫，專講筆墨鉤勒，全體以氣運成；形態既肖，神自滿足。古人畫人物則取故事，畫山水則取真境，無空作畫圖觀者。西洋畫皆取真境，尚有古意在也。
昨與友人談畫理，人多菲薄西洋畫為匠藝之作。愚謂洋法不但不必學，亦不能學，只可不學為愈。然而古人工細之作，雖不似洋法，亦系纖細無遺，皴染面面俱到，何嘗草草而成。戴嵩畫百牛，各有形態神氣，非板板百牛堆在紙上。牛傍有牧童，近童之牛眼中，尚有童子面孔。可謂工細到極處矣。西洋尚不到此境界，誰謂中國畫不求工細耶！不過今人無此精神氣力，動輒生懶，乃雲寫意勝於工筆。凡名家寫意，莫不從工筆刪繁就簡，由博返約而來，雖寥寥數筆，已得物之全神。前言真本領，即此等畫也。既欲學畫，須知畫之根本緣由。僅以野戰為高，是謂無本之學。如學絲竹，僅能吹彈一二小調，即謂之善音律，豈不可笑！吾師冠九先生嘗云：能全副本領，始可稱為畫家。喜餘諸法皆備，是以不憚煩瑣，乃耳提面命以教之。茲將受益於吾師者，一一說與諸君，善悟可也。言近俚俗，誠屬不文，但將此中理路講明足矣。吾之所傳為畫訣，非以文章傳世，統望諸賢許可，勿笑狂愚，幸甚！
庖犧八卦書畫祖，陰陽重疊綜二五，萬類鹹從一六生，金木水火全藉土。元音天籟發人言，文字肇端來上古，周籀鳥篆取象形，後世丹青摐立譜。鉤勒略存物梗概，賦色渲染循規矩，筆先胸次本茫茫，凝神定想心有主。波瀾起伏貴可捫，山巒凹凸休浮窳，破碎之中仍渾然，煙靄濛濛氣撐柱。荊關妙手眼界寬，千峰萬壑忌陳腐，點綴皴擦惟活難，更憑救改精修補。老辣原非粗野成，鮮豔莫入閨閣伍，萬裡行程萬卷書，畫才畫學分清楚。眼前景物即吾師，毛錐正似金剛杵，唐宋元人工細多，山水沒骨別門戶。奇花好鳥喜逼真，繪影繪聲若歌舞，後人拘守摹前人，碌碌庸庸何足數。宇宙之間各含情，隨地隨時留意睹，融匯靈臺一貫通，飛潛動植紛紜聚。率爾操觚偶差強，良匠須受幾年苦，雕蟲小技烏稱高，願君莫厭勤擇取。任他名家與大家，效法其長藏秘府，辨明優劣雅俗分，造化為師氣吞吐。
以上立論或有未周，賦詩一首，以佐觀覽。餘半世心悟，亦恐掛一漏萬，未敢自稱該備也。松年又志。