《論語》「君子」之六 子貢問君子.子曰:「先行其言而後從之」

今天我們來研討《論語》第六個「君子」。《論語·為政》第十三章：

 子貢問君子。子曰：「先行，其言而後從之。」

「先行，其言而後從之」這與孔子要求的君子「敏於事而慎於言」更為具體。就是想起的、要做的事，先做，後說。事情沒做，先說一通，這會給人不實在的感覺，形成不誠信的印象。這章是專對子貢講的。為什麼專對子貢呢？孔子門下有四種某方面有突出表現的弟子：

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；

言語：宰我、子貢；

政事：冉有、季路；

文學：子遊、子夏。

從「言語」這條中，只有宰我（宰予）、子貢（端木賜）。這二位看來就是最愛說話的人。所以，在子貢問「君子」時，孔老夫子就回答他，君子主要就在「言」與「行」兩個方面。這兩者，要「先行」，而後再「言」。也就是先做後說，做了再說。而對宰予這個學生，孔子曾有過比較尖銳的批評。《論語·公冶長》：

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與，何誅？！」

東方文化是農業、家庭、鄉村文化，與西方商業城鎮文化完全不同。這東方文化就是在中國形成的。幾千年來，我們的祖先「日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕稼而食」。這個宰予，大白天裡，不讀書，不幹活，卻在睡覺。所以孔子就批評他真是一塊朽木頭，雕不出個「人兒」來，又像一個用鬆散糞土勉強堆成的牆，怎麼能用塗料搪抹粉刷裝修呢？這個宰予呀，你還說他什麼呢？孔子這樣批評宰予的原因，就是下面緊接著說的：

   

    始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與，改是。

用現在的話說就是，「過去，我聽誰說了，就相信他一定做出來，言出必行。但現在不了，聽人說出什麼話，我一定要看看他到底做了沒有！這種認識觀，就是從宰予這兒改變的呀！看來這個宰予常常口出大言而不落實，言而無信，說了不幹。甚至說謊話，騙老師，讓夫子大上其當，從而改變了從 「聽其言而信其行」 到「聽其言而觀其行」的認識觀。孔老夫子真是「有教無類」啊，並沒有拋棄宰予。而是「因材施教」，最後把宰予培養成了以「言語」見長的人，並且還排在子貢的前面。

對於子貢，還有一些先言後行的事例。《論語·公治長》：

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所能及也。」「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」就是 「己所不欲，勿施於人 」。子貢認為他就是這樣的人，孔子回答他，「賜啊，你想到了「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人」是對的。但你還遠遠沒有達到「仁者愛人，己所不欲，勿施於人」的君子標準啊，只是說說而已！

對此，孔子舉出過正面例證。《論語·公冶長》：

或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人，不知其仁。焉用佞？」

佞，本義就是會說話，有口才。後來引申為取悅於人而花言巧語，就出現了佞人、佞臣、奸佞等詞語。這一章就是說，冉雍（仲弓）很仁義，但口才不好，特別是與人交往不會說好聽話。孔子就說，誠實待人，哪裡能用巧言對待？對待別人的疑問，質問，用利口快言來對付，會令人增惡的，這就不是個仁者了！所以怎麼能用不善言辭來批評冉雍呢？要勉力做個君子仁者，何必快言快語、巧言令色呢？

孔子還有多處諄諄教導。《論語·裡仁》：

   

    子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」  

     子曰：「以約失之者鮮矣！」

古人不輕易開口，就是害怕自己做不到啊！約，簡約不放蕩，言語謹慎，不說大話，不亂說話。這樣，失誤就少了。《論語·裡仁》最後一章：

     子遊曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」

數，就是屢屢說，多次說，絮絮叨叨，沒完沒了，讓人生煩，反感增惡。這樣侍奉君王，會受到羞辱，結交朋友，會遭到疏遠。再如《論語·為政》：

   

     子曰：「由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

有人前來請教，一定要事實就是。知道的，說出來，說清楚；不知道的，就說不知道。不能不懂裝懂，胡說亂說。這才是真正清晰明了地認識了事物的本質內涵。       

人最平常也是最主要的表現，就是「言行」二字。人的一言一行，就充分表現著他的思想認識，文化教養，精神情懷及風度氣質。

孔老夫子對本章子貢問君子回答的「先行其言而後從之」以及「敏於事而慎於言」等等關於君子言行之論，在《論語·裡仁篇》有更精闢的總結：

  

  君子欲訥於言而敏於行。

這句言簡意賅的經典之語，讓我們世世代代，受用無窮。

這一篇，我們也編有一曲：

人生二字行與言，夫子循循溯流源。

訥言敏行且記取，仁人君子此為先。