《易經》講的是「鬼謀」還是「人謀」？為什麼這麼多大人物在研究
《周易·繫辭下》：「人謀鬼謀，百姓與能。」
王夫之則說:「聖人作《易》,以鬼謀助人謀之不逮。」
自古以來，人們對《易經》有兩種意見，一派認為《周易》是筮佔之書,講的是「神鬼之謀」，一派認為《周易》是說理之書，講的是「人謀」。
「鬼謀」之義，系佔問於鬼神以求決疑定謀。
殷商重龜卜，亦兼用筮佔，此風至周初亦然。周初之人凡遇重大事件仍以龜卜為主。武王滅商後,曾訪問商朝遺臣、紂王的叔父箕子,箕子向他介紹了殷商的政治文化經驗，這就是《尚書》中的《洪範》篇。「洪範」，意謂大法。
「洪範」九疇，其第七個方面為「稽疑」：擇建立卜、筮人,乃命卜筮。曰雨、曰霽、曰蒙、曰驛、曰克、曰貞、曰悔。
這是傳世文獻關於殷商卜筮制度的最早記錄。
我們可以看出,殷商文化有尊神尚鬼的傳統,凡事有疑即佔問天地鬼神。而《周易》成書於這個時間，在這個大的背景下，很容易讓人把《周易》與鬼謀相結合。
《易經》是一部系統模擬、反映「世界之理」的書,精悍短文，立論通達，邏輯嚴整，面面俱到
《易經》作為中國文化元典之一，是一部系統模擬、反映「世界之理」的書，重卦形式是它的理論模型。每一卦一個主題，由卦爻辭的顯性語言與易卦結構的隱性語言相結合，構成六十四篇闡釋「世界之理」的精悍短文，立論通達，邏輯嚴整，面面俱到，給人以智慧的啟迪和道德的教誡。
整部著作處處體現理性的睿智,並沒有任何「天啟」或「神意」的神秘成分。
故此書乃是「人謀」之書,而絕非「鬼謀」之書。下面讓我們以具體卦例來證明這一觀點:
以《訟》卦為例。
《訟》卦卦辭：「訟，有孚窒，惕。中吉。終兇。利見大人。不利涉大川。」
意思說，自己有信實之理，為人抑塞，屈而不伸，求於訴訟乃不得已之事。即使如此，對於訴訟之事，亦須惕懼兢慎，因為主訟者未必能主持正義。
又中道而止，及時息訟，則可以獲吉。
若於訟之時，自恃其理,可止不止，尚氣使性，必欲終成而不已，則兇。
卦辭的意思是聖人不貴聽訟，而貴無訟。訟非善事，因而戒人動輒興訟。
訴訟時,有剛健中正之「大人」主持公道,則有利。若恃剛乘險,則不利。
《訟》卦是關於訴訟的看法。它所設定的是興訟之世。六爻模擬社會的各種人物角色。
初爻代表底層弱勢者，與之為正應的四爻恃強凌弱，但敗訴後能知錯而改。
二爻代表地方略有勢力者，敢於犯上興訟，挑戰五爻宗主，幸虧五爻中正包容，未予加罪。
三爻小心謹慎，最不願興訟，而上爻則屬健訟能勝的訟棍。
這就是總結出來的某些規律。
《易經》六十四卦，一卦有一卦之主旨。這些主旨是通過卦名來概括和反映的。
王弼《周易略例》說:「舉卦之名，義有主矣。」卦名概括一卦之主旨和性質,有了卦名才有理解和解釋的向度。
因此宋代郭雍說:「自一卦論之,原始要終,上下不遺,為一卦之質也,卦名之義,名其質而已。」
現代人研究《易經》有什麼用？
諸葛亮精通易學眾多分支，創作「八陣圖」，用於排兵布陣
京房師從焦延壽學易，發明了「六十四卦納甲法」，和八宮卦系統。被後世稱為「京氏學」。
鄭玄注《易經》，把象、彖與經文合在一起，提出「五行生成說」與「爻辰說」。
孔穎達繼承而突破了王弼易學。依據《易傳》對《易經》進行解釋，重新肯定了象數易學的價值。
楊振寧、李政道從《易經》的陰陽消長的原理中得到啟發，提出了原子能態二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消長的變化，這一重大發現使他們獲得了諾貝爾物理獎。
當代易學名人名家如李鏡池、高亨、金景芳、劉大鈞、黃壽祺、南懷瑾、曾仕強、邵偉華等人都在研究易經。
易經對我們現代人到底有什麼用？
正所謂，一切福田，都離不開心地。《易經》一共64卦，對應64個人生決策心法，道明了婚戀、家庭、教育、職場的基本發展規律。
它可以教會我們，要如何按規律辦事，做出正確選擇，如何把自己的日子過得風生水起，紅紅火火。
無論為商，為政，為學，還是為人父母，面對不同的問題和危機，你都能在裡面找到解法：
《易經》可以告訴你，根據今時今日的條件，如何選擇才是最正確的。每選對一次，成功機率放大10倍、20倍。
我經常聽到周圍看易經的朋友說：古書文言文看不懂，解讀得很無聊看不下去，不知道如何用到實際生活中等等。
因此，我總是會向他們推薦自己正在學習的《圖解易經》，普遍反映都是完全沒了因為文言文導致的閱讀困難的問題。
這套書通俗易懂，採用圖解的方式，精彩的圖片，深入的解析，讓書中的內容變得生動、簡單起來。
在尊重原著內容的基礎上，通過結合實際的例子來告訴你如何去分析問題，將易經中晦澀難懂、枯燥乏味的內容，變得人人都能看得懂、學得會、用得上的，著實讓我受益無窮。
如果有一樣苦惱的朋友，也可以選擇《圖解易經》來看。一本僅需要56塊錢，就是一頓飯錢，便能讓自己受益一生，何樂而不為呢？