在中國，相比於星座的流行程度，許多人對《易經》的認知卻都停留在「佔卜」與封建迷信上，比如之前2019年《易經》納入了國考，就引發了網友的爭議，部分網友發出「公務員信風水的多」「當公務員還要學學算卦」等類似調侃。
考生等待入場
而根據人們對算命風水職業的固有印象，人們也會理所當然得認為，《易經》是屬於道家的學問。
事實上，這裡面的誤會大了！
《周易》與儒釋道
《周易》之名最早出現在「文王作周易」的商周時代。有廣義與狹義之分。
羑裡城八卦陣
狹義來說，即周朝的《易》、夏朝的《連山》和商朝的《歸藏》並稱「三易」。
廣義來說，包括《易經》和《易傳》。
《易經》一詞出現稍晚，最早出現在漢初。漢初設五經博士，所以開始稱《易經》。一般指六十四卦經文。
《易傳》，因分為十部分，所以又稱」十翼」，有人說是孔子所作，還留下了「韋編三絕」的佳話，實際作者非一人。
影視劇中的孔子形象
捋清楚這個關係，我們發現了，對《周易》傳承有重要影響的文王、孔子、還有漢代的董仲舒等人，並不是道家傳人，而是儒家。
從《乾·象》說：「天行健，君子以自強不息」；《坤·象》說：「地勢坤，君子以厚德載物」，這兩卦的象辭還集中反映了儒家的價值觀、倫理觀和理想人格的最高原則。
《象傳》認為，六十四卦卦象本身，就是作《易》的聖人要求人道必須遵循天道所示，積極修德敬業，實現自身的價值，追求理想人格的目標。
可就此斷定，《周易》是儒家的著作，又特別草率。
老子
道家的始祖老子，早年曾是大周王室的國家圖書館館長，話說管理圖書館的都很牛逼，有木有？
老子《道德經》基本理念就是周易的陰陽思想，並且這本書和孔子的《十翼》具有相同的功能，都是對周易思想的解讀。
《老子》的每一篇對應的就是《周易》的每一卦。
老子思想中的三寶：曰慈曰儉曰不敢為天下先，與坤道的理念吻合。
後期東漢的魏伯陽，在《周易參同契》裡面將黃老道思想、周易思想和道家內丹心得融匯一處，形成了道家內丹派的鼻祖丹經。
五代道士陳摶又發掘了《先天圖》，將易經與河圖洛書聯繫在一起，把易經的研究推向了新的領域。
很顯然，儒家注重從積極入世的角度來解讀《周易》，而道家則側重人的內心；儒家士大夫通過精研《周易》，在政治上追求有所建樹，出了一代又一代名相，道家通過修身養性，探索人與自然的關係，影響到了自然科學，以及後來的中醫。
而一些著名的歷史人物，如諸葛亮、劉伯溫等人，雖為賢相，身上又充滿了道家「山人」的神秘色彩，就與他們精研《周易》，儒道思想又本同源有關。
三教中的佛教進入中國之初，佛家用《易經》接應了佛學，如天台智者大師在《摩訶止觀》中以五行配五戒、曹洞宗的「五位學說」等，都在借《易》宣佛，而其中的重要原因在於《易經》中的「太極」與佛學之「中道」，《易經》之「陰」、「陽」兩儀與佛學中的「空」、「有」等等，實在是有諸多相似之處．所以，《易經》對佛學的中國化起到了舉足輕重的作用。
看來，如果非要給《易經》一個準確的定位，那麼它就像中華傳統文化的憲法一樣，諸子百家皆受其影響。
《周易》不僅僅是算命
《周易》號稱最難懂的一本書，因為它是很形而上的書，也就是談哲學。後世拿它用來談命理，倒也適合。
因為從中國人來看，生命是起伏不定的，易經談：「吉兇悔吝，生乎動者也。」也就是一動就有吉兇，不動就沒有，而動了以後，吉只佔1/4，兇、悔、吝等不好的部分共佔了3/4，所以說人生真是苦！難怪需要算命。
那麼《周易》為何用來算命會如此準確？
這是因為它揭示了一個人、一個組織發展的基本規律，既然能夠囊括天地宇宙與眾生，作為個體的你，自然也逃脫不了，這種規律無處不在，只不過跟地心引力一樣，大多數人不會刻意去探究。
「吉兇悔吝，生乎動者也。」也就是你感應了，它就造成了現象，拿乾卦來說：
潛龍勿用到亢龍有悔，象徵著一個人從修煉步入社會，結交貴人，在努力奮鬥的同時仍舊勤學不輟，到飛龍在天達到人生巔峰，然後亢龍有悔，開始重點思考各種禁忌了，如功高蓋主、權大欺主、才大壓主。
我們可以想想諸葛亮的一生。
他高臥隆中的時候，潛心學習，雖然出仕東吳的諸葛瑾跟孫權推薦過諸葛亮，但諸葛亮不為所動，直到遇見了生命中的貴人（見龍在田，利見大人）——劉備。
在劉備集團後期，諸葛亮已經是二號人物，況且是劉備的託孤重臣，蜀漢後主劉禪也說：「祭則寡人，政由相父」，雖說諸葛亮克己奉公，但還是有不同的聲音，懷疑諸葛亮是曹操的翻版。
諸葛亮是怎麼做的呢？
《周易》六十四卦中有一個例外，就是謙卦，這個卦的卦德全是吉象。
以卦象論，謙卦的特點是地在山上，是「空谷藏鋒」之象，這正象徵著謙謙君子的品格：自強而示弱，示弱而有終，有終而勞謙。
謙卦的最後一句是：「亨，君子有終。」
只是示弱當然不夠，謙謙君子，還須「有終」。終是目標、終點之意，是決策者內心中持守的一份信念。
諸葛亮公忠體國，對另外一位輔政大臣李嚴的挑釁還百般忍讓。
廖立為了公心，替諸葛亮說話，為了維護與李嚴的關係，諸葛亮是選擇放逐了廖立。
但是李嚴迫切想抓住諸葛亮的把柄，勸說諸葛亮稱王，稱王離皇帝就一步之遙了，諸葛亮如果答應，那麼就會被人懷疑別有用心；如果不答應，人家李嚴盛情難卻，直接拒絕不利於團結。
諸葛亮巧妙得將這個話題給引開，聲明只要滅掉曹魏，興復漢室，稱王沒什麼不可以。那麼，當務之急是積蓄力量，北伐。
諸葛亮常年累月住在戰場一線，既是一心為國操勞，又免除了操控皇帝的嫌疑，因此面對著李嚴持續的挖坑，蜀漢臣僚齊齊選擇支持諸葛亮。
雖然六出祁山，無功而返，謙卦的智慧卻告訴我們，謙謙君子無往而不利。
真正的領袖，並不自矜功伐，而是以自身的謙和魅力，垂範下屬，乃至於垂範社會。而不論管理者可以見多大天地，見多少眾生，最終，都不過是要遇見最好的自己罷了。
由此可見，《周易》與其說算命，還不如說是指導人更好地為人處世的哲學，哪怕是經營企業，治理國家，《周易》說的「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」也一樣適用。
《四庫全書》評價《易經》不器，用途廣泛，包含了古代帝王之學，治政軍事，宇宙天文，哲學，醫術，命理佔卜，經濟，文化，音樂，數理，如果僅僅把它當作算命，是「一葉障目，不見泰山」。
《易經》對我們的現狀也具有指導意義，目前，受疫情影響，每個人、每個組織都承受著壓力，這種境況好比《易經》的困卦，進退維谷，艱難前行。
但是困境總會過去的，困卦之後是井卦，對外擴張受阻，那麼就要提升自己，深度挖掘自己的潛能；井卦之後是革卦，提升自己帶來變革，大浪淘沙見真金。
唯有此，才能達到鼎卦，大家都有肉吃了，生活重新好起來。
雖然星座很流行，但中國的傳統術數有很多，如鐵板神數、八字算命者、盲派算命、面相學、骨佔等種種算命方法。
如果把《易經》的功能等同於這些術數，本身就是功利心態，更不用說偏重娛樂和商業的西方星座與塔羅算命了。
佔卜師
但星座和塔羅的流行，反映了當今社會快餐化、碎片化的知識獲取，我們享受著新時代帶給我們便利的同時，又似乎面臨著嚴重的文化缺失，越來越多的人都對易經相當陌生，甚至覺得根本就是封建迷信。
至於易經裡藏著的是我們老祖先幾千年的智慧，大部分人更是沒耐心研究了。