第６條、太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。風溫之為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多睡眠，鼻息必鼾，語言難出。若被下者，小便不利，直視失溲；若被火者，微發黃色，劇則如驚癇，時瘛瘲，若火燻之。一逆尚引日，再逆促命期。
首先，本條文句出現了不通順，雖然意義接近，但是還是覺得有必要訂正一下。尊崇陳遜齋先生訂正為「太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。風溫之為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多睡眠，鼻息必鼾，語言難出，小便不利。若被下者，直視，失溲；若被火者，微發黃色，若火燻之。劇則如驚癇，時瘛瘲。一逆尚引日，再逆促命期」。「若火燻之」一句當在「微發黃色」之下，文義方通。「小便不利」當在「語言難出」之後，口渴自汗，津傷小便不利當為常態。後文被下後「失溲」，更嚴重為小便不通，文意方為一致。
太陽病，發熱而渴，不惡寒者，為溫病。
開篇「太陽病」三個字，很容易讓人誤解為太陽病提綱的脈浮、頭項僵痛、惡寒的三大症。這個「太陽病」的意思應該是診斷鑑別，是「有疑似太陽病的病例」，有點像太陽病。症狀呢是「發熱而渴，不惡寒」，這個就與前面的「或未發熱、或已發熱，必惡寒」相鑑別。溫病乃熱邪，故不惡寒，有發熱；耗散津液，故口渴；發熱為外熱，口渴為內熱，內外俱熱，是為溫病。這裡沒有提到是否汗出，結合後文的意思，這個應該是無汗。但是開篇「太陽病」，脈浮與頭項僵痛當為有之，否則也不會讓人誤解為太陽病而產生後文的發汗誤治。
傷寒論裡的「溫病」與後世的溫病不同，屬於廣義傷寒的一類。《難經》曰「傷寒有五，有中風，有傷寒，有溼溫，有熱病，有溫病。」《傷寒例》第2條「中而即病者，，名曰傷寒；不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病。」這個與仲景的序言是一致的，《內經》雲「冬傷於寒，春必病溫」是也。這個在臨床當中也是存在的，風寒邪氣侵襲皮表，正氣不足，不能奮起抗邪，邪氣客於皮表，鬱積化熱。待立春節氣後，陽氣升發，祛邪外出，正邪相爭與肌腠，則發為溫病。後世有「伏邪致病論」，當是此語。不過這個也是體質虛弱的人才會如此，對照後文，其實就不是太陽病的溫病了，而是轉成了少陰之危相。我們說「實則太陽，虛則少陰」，此表裡之謂，內經云：「冬不藏精，春必病溫」是也。
若發汗已，身灼熱者，名曰風溫。
程郊倩所謂「冬時傷腎，則寒水被虧，是溫病源頭；誤治溫病而辛溫發散，是風溫源頭。風溫即溫病之變證，非溫病外又有風溫也。」溫病是一個大類，風溫是溫病的一種。風溫出現有兩種可能，第一種當為風熱邪氣所感，就是後世的風熱感冒，有汗出、不惡寒或微惡寒、發熱等主要症狀；第二種是溫病誤汗而來，也就是本條所講的原因「若發汗已」。仲景列溫病、風溫於太陽病，也是於傷寒、中風相鑑別。而且這個「名曰風溫」與前面的條文類似，暫時我們就把它成為「風溫」吧。1、依溫病誤汗而來；2、發汗所用皆風藥也；故名風溫。
此句接上句，溫病發汗已，溫病本來就是表裡俱熱，應辛涼解表，柯韻伯擬麻杏石甘湯最為對證。但出現判斷失誤，以為是太陽病，採用發汗的方法予以治療（言下之意或為麻黃湯），以熱助熱，以致於造成身體高燒如火灼狀，捫之烙手，就是風溫。
風溫之為病，脈陰陽俱浮，自汗出，身重，多睡眠，鼻息必鼾，語言難出，小便不利。
這個就是在詳細闡述風溫的症狀。首先是脈，陰陽俱浮，也就是寸關尺俱浮，輕取即得，此為邪熱充斥表裡，但因誤汗，陽氣趨表強作汗出，氣血趨表所致；氣血趨表，誤汗後肌腠疏鬆，故自汗出；邪熱聚於肌腠，津傷熱聚，氣隨熱耗，脾主肌肉，肉失所養故而身重；邪熱彌散，心藏神，心被熱逼，真陽被困，故神昏欲睡；肺與心均處上焦，氣血趨表趨上，邪熱上壅於肺，肺氣宣發不利，故鼻鼾；心開竅於舌，語言者，舌之動也，心陽被遏，肝主筋，熱盛筋縮，故語言難出。口渴津傷，並自汗出，則津液虧虛，氣血生化無源，故小便不利。
若被下者，直視，失溲；
溫病為熱症，應當辛涼解表，不當汗吐下。溫病本有口渴，此傷津液一也；若風溫自汗出，此傷津液二也；被下者，津竭於下，此傷津液三也。故津液不上承於目，故直視；津液無化源，則小便自閉不通。
按：梁龍華《傷寒論鉤沉與正誤》：「失溲並非小便失禁，而是小便不通」。
1、傷寒論內失溲與遺尿共存。第110條「太陽病二日，反躁，凡熨其背而大汗出，大熱入胃，胃中水竭，躁煩，必發譫語，十餘日振憟，自下利者，此為欲解也。故其汗從腰以下不得汗，欲小便不得，反嘔，欲失溲，足下惡風，大便硬，小便當數，而反不數及不多，大便已，頭卓然而痛，其人足心必熱，谷氣下流故也。」此條乃火逆證，「欲小便不得，反嘔，欲失溲，足下惡風，大便硬，小便當數，而反不數及不多」，此失溲當為小便不利或不通明矣。與遺尿二詞在一本書內共存，都表達「小便失禁」的意思，此於理不合。觀219條與本條和110條對照，熱盛神昏則遺尿，熱盛津竭則失溲，明矣。
2、「溲」當名詞意指小便，當動詞意指撒尿，失溲為動賓詞組，不是名詞。失為動詞，放置在名詞前，即是失去了名詞所應該有的事物，當為「沒有小便」的意思。如《孟子》：失道者寡助。此之謂失其本心。
3、臨床多見熱病晚期，小便不利或不通。
若被火者，微發黃色，若火燻之；劇則如驚癇，時瘛瘲。
被火者，即用火攻，如火針，燒地臥灰，燒瓦熨背等，是古代的一種溫熱解表的一種治療方法，類似現在桑拿、汗蒸。但是這種方法非常容易造成大汗出，傷津液。
後面的兩段話是並列排比，一種是被火後的輕症，故曰「微」；一種是被火後的重症，故曰「劇」。
外火內攻，輕微者在皮表，皮表微發黃色，這個黃色不是黃疸，而是用火攻後，出現的血熱發黃現象。類似我們燒烤時燒灼皮肉而出焦黃、萎黃之色而已，後面特意註明「若火燻之」就是讓大家聯想一下燒烤後的皮肉是怎麼樣的？非常之形象吧。所以這句錯簡，「若火燻之」這句安排到這裡，天衣無縫。
劇則如驚癇，時瘛瘲。「驚癇」是病症名，不能拆開來說是驚與癇。指以昏不識人，四肢抽搐，目睛直視為主要症狀。此為熱盛生風之相。「瘛瘲」是指手足抽搐痙攣。「瘛」，收縮也，與拘攣、拘急之意相近，即筋脈拘急而縮；「瘲」，指舒伸，筋脈弛緩而伸。時「瘛瘲」，就是說經常性的手足伸縮交替，抽動不已。這個現象，就是《金匱要略》裡所說的「痙」病。有汗為柔痙，無汗為剛痙。這個就是熱邪傷津，津液損耗過甚，致使筋脈失於榮養時，經常會出現抽筋的現象。小兒的驚厥就常見熱盛生風和熱邪傷津這兩類。
一逆尚引日，再逆促命期。
這個一逆二逆，各家紛紜。有說先誤下後被火，是為一逆二逆；有說先誤汗為風溫是一逆，後面取下或被火為再逆。我覺得，這句話的意思就是告訴與強調在疾病的治療過程中，醫者當小心謹慎，如履薄冰，認真辨證，仔細診治。如果出現了某一次的誤治，則病患尚可挽救，多次誤治的話，那就是給病患贈送閻王爺的帖子了。
本條行文看似散亂，故成本在「若發汗」以下，析為別條。日人山田氏云：若發汗以下，王叔和所加，較之傷寒例，其偽至為明顯，況其曰灼熱，曰陰陽俱浮，曰一逆尚引日，再逆促命期，皆非仲景氏之辭氣乎。
但本條文對於溫病誤治以後的汗、下、火療等變證後的症狀，分析的較為透徹，此是功；搞混亂了溫病與風溫的關係，此乃過。
仲景論溫病非完全遵循內經的「冬傷於寒、冬不藏精，春必病溫」的觀點，創造性的提出了「發熱而渴，不惡寒者，為溫病。」這個觀點，延展了內經的思路，四時節氣，外感內傷，符合發熱而渴，不惡寒的症狀，都可以診斷為溫病。這個是仲景的一大貢獻。