常聽老一輩人教誨子孫，做人要坐得端、行得正，多多做善事，積累陰德。提到「陰德」，這個詞可能許多人還是比較陌生的，為什麼是「陰」德，難道還有「陽」嗎？其實，陰德在佛教裡也稱為「功德」，在民間也有「陰功」一說，就是說在陰間被記功的善事。與「陰德」相對應的是「陽善」，它在佛教裡相當於「功德」之下的「福德」。
《了凡四訓》「積善之方」裡就說道：凡為善而人知之，即為陽善；為善而人不知，即為陰德。陽善享世名，陰德天報之。如果做善事，希望被他人所知，帶有功利性質，希望獲得他人到底稱讚，這種行善雖然目的不純粹，但也切實利益到他人，被稱為「陽善」，有福德但無功德。
陽善之人可以享受到世人給予的讚譽和榮耀，也是一種福報。但如果「世之享盛名而實不副者，則易被造物所忌，多有奇禍」。就是說如果只是表面上行善，暗地裡卻存有壞心，享受到的世名與所行之事嚴重背離，那就不但無任何福德，反而造下惡業，易感召禍事，是極為不利的。
與「陽善」相對應的就是我們本篇文章主要談及的話題「陰德」。陰德就是做好事不留名，不貪功名，暗中所作的有德於人的善事。「陰德天報之」，人有善念、天必佑之，雖然行善不為人所知，但所作的一切都已經記在了我們的陰德裡，種下了豐碩的善因。「有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名」，「陰德」所積累下來的福報，不僅自己可以享受得到，還會庇佑子孫後代。
所謂「一命二運三風水，四積陰德五讀書」，改變不了命運，我們就要廣積陰德，積累福報。「積金以遺子孫，子孫未必守；積書以遺子孫，子孫未必讀」，「立榮名不如種陰德」，與其為子孫留有萬貫家財，不如給他們留有陰德。其實，「陰德」和佛教所說的「因果」息息相關。佛教最重視因果業力，你自身的命運及周圍的環境，都是你自身因果業力感召而來的。陰德福報不夠，就會感召來不好的風水。
「福人居福地，福地福人居」，最好的風水不在外境，而在人的心念和行為。我們自身的因果決定和影響著自身的命運。有那麼句話：命由己造，相由心生。陰德厚不厚，從一個人的面相裡就可以看出來。 「常做善事心清淨」，行善之人必是慈悲良善之人，善事積累得多了，容顏自然改變。一個人最好的相貌就是修成菩薩相，如果能夠依菩薩修行，廣行善業，容顏自然莊嚴美好。
《太上感應篇》裡說道：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。世上之事，福報都是自己修來的，禍事也是自找的。作為修行人，就要懂得持五戒十善，諸惡莫作、眾善奉行。要想積累陰德，就要做到：
一、戒殺放生。
《大智度論》中說道：諸餘罪中，殺生為最，諸功德中，放生第一。殺生最損陰德，而護生放生功德第一。救助有情生命，並為它們受持三皈依、離苦得樂。
二、廣行布施。
布施有三種，即財物布施、法布施和無畏布施。財物布施是最簡單易行的，法布施即布施正法於他人，令他人能夠與佛法結緣，遇佛得渡。「一切供養中，法供養為最」，弘揚佛法的功德遠勝一切其它布施。
三、戒除邪淫，修清淨心。
佛門裡講：萬惡淫為首。邪淫為萬惡之首 最消耗人們的陰德，斷人的法身慧命。要想積陰德，首先要斷淫心。如《楞嚴經》裡所說：淫心不除，塵不可出。邪淫心若不除，再修多少年也無法出來離輪迴之苦。
四、清淨口業，說吉祥語。
人的口業也是非常重要的，影響著人生運勢。中國自古就非常注重口德，嘴上尖酸刻薄之人，陰德也必定薄。人的嘴也是風水，口業嚴重了，風水也就壞了。佛教裡常說要止語，「不妄語」也是佛門五大戒律之一，不說是非、不造謠詆毀，常說吉祥、讚嘆的話，陰德才會越來越厚重。
積累陰德的方式還有很多，但總歸一點：行善。莫疑因果無人見，遠在兒孫近在身。陰德所帶來的無量福報惠及子孫後代。「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」，願大家但行好事、莫問前程，你所希望的好運都在路上。南無阿彌陀佛。