大家好，今天我們來聊聊古希臘一個非常有名的哲學流派：愛利亞學派。
為什麼叫「愛麗亞學派」？ 是因為這個思想流派最新發源於古希臘的愛麗亞城邦。他們的三位代表人物分別是：色諾芬尼、巴門尼德以及芝諾。
愛麗亞學派也沿襲了古代「師生」關係代代相傳的傳統，這三位哲學家分別也是師生關係，巴門尼德是色諾芬尼的學生，芝諾是巴門尼德的學生。愛利亞學派比泰勒斯創建的米利都學派要晚幾十年，那愛利亞學派和米利都學派有什麼不一樣呢？當然他們將人類的認知又往前推進了一大步，但方式卻不太一樣！
首先，我們來介紹愛麗亞學派的先驅：色諾芬尼
色諾芬尼出生於公元前565年，大約是我國古代老子出生的年代（老子出生於公元前571年）。色諾芬尼是一位哲學家也是一位詩人，他是第一個提出了：是人創造了神 ，而不是神創造了人。
這顯然和當時主流的神創論思想是背道而馳的，那為什麼色諾芬尼會這麼說呢？
因為在當時著名的古希臘神話中所表現出來的神，並不是我們傳統意義上認為的「完美的形象」，而是充滿了人性的醜惡。比如他們和普通人一樣會做壞事，偷盜、欺詐，甚至會相互爭鬥等等。所以，色諾芬尼說，人們只是模仿了自己的樣子塑造了神的樣子，而且還去崇拜自己塑造的神，還認為神創造和主導了這個世界，這顯然是非常荒謬的。所以他指出：是人創造了神，而不是神創造了人。
當然，色諾芬尼只是批判了希臘人對神的傳統看法，他並沒有否定神的存在而走上無神論的道路。他仍然承認有神，不過不是多神，而是只有一個神。這個神在形體和心靈上都不像人，它根本不動，但它能看，能聽，也能知。它甚至能用心靈的思想力使萬物活動。這樣，色諾芬尼就提出了一個全新的神的觀念。色諾芬尼轉變了人們的觀念，用不變的「一神」取代了多變「多神」，而更重要的是，色諾芬尼用永恆不變的「一」來替代了世界複雜多變的「多」，那這有什麼意義呢？
這就要說到愛麗亞學派實際創始人，存在主義哲學家：巴門尼德
巴門尼德是色諾芬尼的學生，在老師用永恆不變的「一」來代替了複雜多變的「多」，而這個一是什麼呢？巴門尼德說，是「存在」，也就是「存在是萬物之源」。
存在是不是一個客觀的實體，和米利都學派的水或者氣不一樣，存在是一個抽象的實體。巴門尼德認為，在變化世界的背後，有一個永恆不變的真實的存在，存在是真實、是不變的、也是連續不可分割的，它是世界的本質。我們經常說「透過現象，看本質」，而這裡的「存在」也就是那個巴門尼德說的「真實」，其實就是世界的「本質」，而我們所看到的世界萬物都只是「表象」。
這個思想太有名了，這個「存在」的思想為後來柏拉圖的「理念論」打下了基礎，甚至近現代偉大的哲學家康德所提出的「物自體」的概念，都可以追溯到巴門尼德的「存在」。存在就是現象背後的真實，也就是紛繁變化世界背後的那個本質。
在存在是世界的本原基礎上，巴門尼德還第一次提出了「思想與存在是同一的」命題，並且打開了人類區分「現象」和「本質」的思想大門。甚至可以說後來西方哲學中的兩大流派「理性主義」和「經驗主義」的分水嶺就是從巴門尼德的「存在論」開始的。所以，開始我們說，巴門尼德是前蘇格拉底時期最偉大的思想家之一，一點也不過分。
愛麗亞學派的第三位哲學家是：芝諾
芝諾是巴門尼德的學生，他留下的著作很少，他被亞里斯多德和黑格爾說是辯證法的創始人。哲學史上有很多著名的「芝諾悖論」。讓我們來看其中兩個。
芝諾悖論一：一個人從A點走到B點，要先走完路程的1/2，再走完剩下的1/2，再走完剩下的1/2，如此循環下去，因為一個數是可以被永遠均分下去的，如此一來，這個人永遠也無法從A走到B。這個悖論乍一看挺有道理，但實際上我們都知道是錯誤的，因為它否認了運動的連續性。芝諾從理論上把運動分割為無數個瞬間，認為每一個瞬間都是靜止不動的，但實際上並不是這樣。
芝諾悖論二：一支箭從A點飛到B點，那麼從A到B這段路程中，每一個時間都可以被分割為無數個時刻，在每一個時刻中，這隻箭都佔據一個位置，因此是靜止不動的。也就是說，這隻箭是停留在各個位置上，永遠也飛不到B點。這個論證的結果其實也是說明事物不是運動的，運動只是一種幻覺，是無數個固定瞬間構成的，就像無數張固定的照片組成了一個可以連續播放的視頻一樣。但實際上這個論證當然也是錯誤的，因為他在理論上把運動分割為無數個時間片段，把靜止絕對化，但實際上運動卻是連續發生的。
芝諾悖論還有很多，咋一看都非常有道理，甚至很難反駁，但是實際上又不符合我們的經驗。在很多人看來，這就是詭辯，是聰明人的小把戲，但其實芝諾主要的功績在於，把動和靜、無限和有限、連續和離散的關係提出來了，並進行了辯證地考察。芝諾的這種對無限大和無限小的概念，在後來的數學中得到了應用，可以說芝諾對於古希臘數學的貢獻甚至要遠遠大於他的哲學的貢獻。
今天我們聊了古希臘一個非常著名的學派「愛麗亞學派」，這個學派有三個代表人物：色諾芬尼、巴門尼德以及芝諾。他們也都是師生關係，在以泰勒斯為代表的米利都學派之後，他們將人類的理性認知又往前推進了一大步，尤其是巴門尼德提出了「存在」的概念。
一方面，「存在」是一個純粹形上學的概念，這位後來柏拉圖提出的「理念論」奠定了基礎，同時巴門尼德的又將世界劃分了多變的「現象」和永恆不變的「存在」兩個層面，大概也就是我們今天經常說的「現象和本質」的區別，這種思想又把人類對世界的認識往前推進了一大步。
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