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越南開國之王原來是「古成都人」系列之九
與「5•12」同等的地震
易旭東
不畏艱險。
「五丁開山」，迎難而上。
送他們出城的橋邊，「古成都人」在等他們的英雄回來。
等來的卻是不斷的死訊。
開明十二世親自祭拜亡靈，給英雄塑像，厚待壯士家屬，為了紀念他們，將這橋命名為「五丁橋」，將這路命名為「五丁路」，永遠紀念古蜀國先烈的不畏犧牲、開天闢地的創業精神。
成都五丁橋（圖片來自網絡）
地名，現在還保留著。
正是不願被環境束縛的秦巴山區的秦人、巴人、蜀人與「古成都人」，才更加血脈賁張地想衝破現實的枷鎖，啟發了埋藏於意識深處的智慧潛能，修建了那一道道疏通發展之途的蜀道。
多樣立體的格局，縴夫道、水道、飛鳥道、驛道、棧道。
在懸崖上打洞，工學原理先進。
棧道，現存世界上最早的國家級道路。
可與萬裡長城、都江堰水利工程、大運河媲美。
《史記》：「棧道千裡，通於蜀漢，使天下皆畏秦」（照片為蜀道之石門棧道，又名褒斜棧道）
修建與使用，都堪稱一條綠色環保的高速公路。
智慧結晶。世界上規模最大的交通歷史博物館。
改變著成都平原，也創造著豐富的文化遺產。
離「五丁橋」不到200米，就是蜀王城。
大名鼎鼎。前347年，開明九世召攏繼續沿「藏羌彝走廊」高山谷地，一路延展而下的古羌人，趕著牛羊，與洪水災害中倖存的建城的「古成都人」一起，在武擔山以南，再建蜀王城。
城區最高地標。比周圍高出30至50米，長100餘米。
成都城的「龍脊」。城區最高之地，少城的中軸線，由北往南向的長順上街，以武擔山為「靠山」，以紅照壁為「案山」，上連鳳凰山、下接開明王府，將山川風水格局形表於大城內。
「龍脈」在武擔山，延續至今。
成都武擔山（圖片來自網絡）
一段美麗的愛情故事。
《華陽國志》說：開明九世頗會享樂，修過珍珠為簾的七寶樓、鸚鵡舟。傳說雍州之域的武都有「山精」，化為年輕女子，美背、側顏，貌美如花，蜀國的美女也難與之相媲美。神往。
遠離成都。武都，在甘肅省成縣以西的邊遠小城。
開明九世把她接到成都，納為妃子。
寵愛有加。寫了一首《東平之歌》取悅。
紅顏薄命。王妃不習水土，哀怨地離世。
臨終，緊依蜀王難捨難分，又非常思念家鄉，要求蜀王以故土、故物陪葬。
傷心欲絕。多情的開明王九世，又作《臾邪歌》《龍歸之曲》悼念，焚香燒燭，禱告上蒼，「還我妃來」。為用王妃家鄉的泥土建墓，派「五丁」到隴南山區，千裡迢迢地挑土回成都。
蜀王妃墓高大如山。以家鄉用過的石鏡一塊置於墓前，又以本地泥土將墓堆，疊成了一座小山，高度不亞於後來的皇陵，超過附近房屋的屋脊。後代稱為武（五）擔山，或「五擔山」。
成都武擔山（圖片來源：漫成都搜狐號）
「唐初四傑」的王勃，在《晚秋遊武擔山寺序》中說：「雞林俊賞，蕭蕭鷲嶺之居……」雞林，指佛寺，盛讚秀麗，說這一帶如佛所居的鷲嶺，竹樹蕭蕭。
武擔山的「石鏡」，古蜀王妃的墓表，圓形光潔，半埋土中。
杜甫喻為「月輪」，薛濤比為「妝鏡」。
古人曾稱「蜀鏡」，後人稱為「史鏡」。
「大石文化」。建城「古成都人」靈魂與石砌建築靈魂的共同載體。
開明九世還修一座西樓，登樓「北望」，隔空遙寄相思。
「開明譜歌醉酒悅美人，王妃撫琴望月思故鄉」。在《成都古今記》中，趙抃記載：「望妃樓亦名西樓，聞明妃墓在武擔山，為此樓以望之。」首次記錄成都「西樓」的出典。
崇州市清獻廣場趙抃石像（圖片來源：濰坊日報）
在北宋名臣中，「琴鶴先生」趙抃，在成都平原總共生活9年，五往四入，與成都關係最為密切，以「法治與德治」雙管齊下，三度治理成都，名副其實的成都「老市長」。
「天府蜀都」形象的樹立，萌櫱於西漢，發展於北宋，時間歷程正與中國國家精英集團的時代精英，從封建集權離心而出，返回自身，徜徉山水，釋放自身詩性精神的歷程相吻合。
愛情平等。率先垂範，古蜀王公開發布情書。
中國最早「西樓意象」起源。最初似為實指，慢慢沉澱為泛指傷心地，成為詩詞創作中的一個「意象」，不再是實在的樓宇。使「西樓」的意象逐漸虛化，形成具有一定虛擬時空的「西樓情結」，被詩人、詞人們反覆應用。把逼仄的傳統「西樓」空間，立體拓展到「意象」空間。
劉備「稱帝於武擔山南一百二十步」。
劉備塑像（成都武侯祠信息中心 供圖）
諸葛亮大興土木，「營南北郊於成都」，在武擔山附近營建蜀漢宮城，「列綺窗而瞰江」，借成都城北牆，為宮城南牆，借成都城北門，為宮城南門，與成都城保持著可分可合的關係。
中國僅有的3個政治中心之一，就在原古蜀國開明王的宮殿區。
武擔山，現位於江漢路西部戰區司令部大院內。
「小富即安」。古蜀國的鼎盛，也意味著危機蔓延。
五彩斑斕。「十二橋文化」，一幅晚期的古蜀文化圖卷，懸空而建的民居、巨大的船形棺、精麗的漆木器，奇峭的蜀式銅兵器，至今難以釋讀的「巴蜀圖語」等，都是文明華表的見證。
年代約為前600年至前300年。春秋晚期。
功能明晰。宮殿區、手工作坊區、倉儲區、祭祀區、墓葬區、生活區等。
創造的「古成都人」似乎已經懂得城市設計和規劃。
井然有序。金沙村為祭祀區（權力中心），黃忠村為宮殿區，十二橋為生活區……
古蜀文明：金沙遺址（圖片來自網絡）
「上風上水」的「水上人家」。
夏日的傍晚，薰風從水面上吹來，貴族們搖著芭蕉扇，穿著絲質的衣服，在迴廊上乘涼；貧民區的婦女們，蹲在自己房屋的旁邊，舉著棒槌似的木棍，錘打和浣洗家人的衣服。
孩子們像蝴蝶似的圍著長廊遊玩嬉戲。
觸景傷懷。只有那傷心的王妃，獨自倚著竹製的門帘後，看見水中金色的鯉魚、青色的鰱魚，在快樂地遊來遊去，享受著河水和水草帶給它們的樂趣。
雖然榮華富貴享受不盡，心卻是既悽涼，又失落。
層次豐富精彩有序、貴賤貧富皆可共享……
古金牛道基本打通之時，一場滅頂之災，又不期而至。
前300年左右，龍門山區發生了一次與「5•12汶川地震」同等規模的地震。
龍門山（圖片來源：品鑑彭州搜狐號）
記憶猶新。前700年左右，「金沙城」被洪水毀滅。
巧合。周朝也發生變故，西周和東周更替。
《華陽國志》中，記載為「周失計綱」。
川茶第一個成為西周王室的貢品。
東周遷都，貢品川茶自然被送到河南洛陽。
山崩地裂。山崩「雍江」，海子潰決。
地震引起山洪泥石流，岷江兩岸山體滑坡，河道堵塞，河床提高，引起斷流。再一次形成堰塞湖，堰塞湖潰壩後，「巨浪滔天」，再次衝入成都平原，瘟疫流行……
十二橋。人煙輻輳、房屋密集的溫馨聚落，古蜀人在帶迴廊、鋪設有木地板的建築中，盡情享受著原始粗獷的生活。預料到洪水遲早要來，在房子下面打埋木樁，以抬高房屋的居住面。
席捲整個壯麗建築，又慢慢地退去。
「十二橋」被泥沙湮沒。
當洪水以排山倒海之勢襲來時，任何遠古文明都會顫慄。
大災之後，必有大疫。
洪水之後，成都平原往往發生大瘟疫。
許多異獸怪鳥，瘟疫代名詞。《山海經•南山經》記載：「有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水」。如旱魃、絜鉤、趾踵等。
「絜鉤」，瘟疫的代詞，長得像鴨子，卻有老鼠一樣的尾巴，擅長攀登樹木，哪裡出現，哪裡就有瘟疫，就有災難。《山海經•東山經》記載：「又南五百裡，曰山，南臨水，東望湖澤，有獸焉，其狀如馬，而羊目、四角、牛尾，其音如嗥狗，其名曰峳峳。見則其國多狡客。有鳥焉，其狀如鳧而鼠尾，善登木，其名曰絜鉤，見則其國多疫。」
「絜鉤」，鼠疫和禽流感，發生在成都平原。
霍亂病。《山海經》還記載，「山上生長著一種怪獸，它的形體同牛很相似，但頭是白色的，長者一隻眼睛，蛇一樣的尾巴，它名叫蜚。這是一種不祥之獸，它從河水與水泊，河和泊就會幹涸，它從草叢中越過，草木就會枯死，只要它一出現，天下就會瘟疫流行。」
青耕御疫。堇理山中有一種鳥，狀如鵲鳥，全身長著青黑色的羽毛，鳥喙為白色，眼睛和尾巴也都是白色的。這種鳥叫做青耕，它可以抵禦瘟疫，經常「青耕、青耕」地鳴叫。
後世演變為「靈鵲報喜」的神話與信仰。
復州山，「山中飛翔著一種鳥，狀像貓頭鷹，卻長著一隻腳，生著豬尾巴，名字叫趾踵，一種不祥之鳥，如果它出現，全國就會出現大瘟疫」，可能是天花病」。
從《山海經》可知，古成都平原多水災、瘟疫。
北宋《輿地廣記》記載：「犀浦縣，屬益州。李冰作石犀以壓水精，穿石犀渠於江南，命之曰犀牛裡。縣取此為名耳，不在其地也」。郫都犀浦鎮大「犀牛裡」，就是古蜀大「犀牛西」。
成都天府廣場出土的「神獸」，很有可能就是都江堰用來鎮水的石犀（圖片來源：天府文化搜狐號）
李冰從「古成都人」那裡學到知識，受到啟發。
「古成都人」屢次面對大規模傳染病，從未失去過信心，不僅根據生產、生活經驗，對疫病的傳播媒介進行合理猜測，也根據社會管理經驗，試圖對疫病的發生與傳播進行管理，進行各種預防、控制嘗試，具體措施包括：順應節氣、巫術的精神控制、注意公共衛生、派遣醫生巡診與無償施藥、處理屍體、病人隔離等。
還初步掌握一些比較有效的防控、治療的方法。
瘟疫是由於一些強烈致病性微生物，如細菌、病毒引起的惡性傳染病，常見的有鼠疫（黑死病）、天花、霍亂、流感、痢疾等，還有大頭瘟、羊毛瘟、疙瘩瘟、吐血瘟等。
《蜀志》記載，三種瘟疫盛行：大頭瘟，沾染的人腦袋腫脹，大到像米鬥，頭髮變成暗紅色；馬眼睛，患者發病後雙眸腫痛，直到眼珠潰爛掉落；馬蹄瘟，發病後患者從膝蓋到腳趾奇癢難忍，直至腫脹成為馬蹄狀。三種病皆為絕症，中者不救。
瘟疫流行，中國各個時期死亡人數驚人。
殷墟甲骨文，已有「蟲」「蠱」「瘧疾」「疾年」等文字記載。
「癘」字，可見於《尚書》《山海經》和《左傳》。
前243年，《周禮•天官•冢宰》記載：「疾醫掌養萬民之疾病，四時皆有癘疾。」
《呂氏春秋•季春紀》記載：「季春行夏令，則民多疾疫。」瘟疫，一年四季皆可發生。
中醫古籍《黃帝內經》，也有記載。
流行猖獗。東漢張仲景在《傷寒雜病論》序言中，說「餘宗族素多，向餘二百。建安紀年（196年）以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方。」
許多人逃過了洪水，卻沒躲過洪水後的瘟疫。
霍亂吞噬的生命遠遠大於洪水。
霍亂來勢之兇，只要一出現拉肚子，兩三個小時就沒人了。
病死的人沒人敢觸碰，直到腐朽在床榻之上，也沒人掩埋。
古蜀國銳氣重挫，國運也被洪水瘟疫左右。
災後重建。開明王帶領軍民，一邊在城裡掩埋瘟疫中病死已經腐朽的屍體，一邊在「十二橋」廢墟西北邊的武擔山一帶，修建「北少城」……
系統提高防災減災能力。成都歷史上經歷過很多磨難、經歷過瘟疫的反覆打擊，甚至在洪水瘟疫中「毀城」，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。
金沙古城消失何以沒有文字記載？
成都金沙遺址（圖片來自網絡）
人死的太多，先死，有人集中埋葬，後死，沒人埋葬，更沒有人記錄。「四塞之國」，道路「難於上青天」，知道者不多。揚雄、常璩也沒有聽說過，沒有記入史冊。
《蜀王本紀》《華陽國志》和《山海經》都沒有。
「古成都人」不注重文字記錄，即「不曉文字，未有禮樂」，「不曉文字」，不知用文字記錄，「未有禮樂」，指輝煌的宗教文化被滅。金沙遺址出土文物完整，沒有燒毀、砸爛痕跡。
古蜀富饒強大，幾乎不可戰勝，只有洪水瘟疫才會使其滅亡。
成都平原在古代經歷多次洪災、多次瘟疫，墓葬有多種類型。
（未完待續）
作者簡介
易旭東，知名紀實作家，非學院派天府文化學者，北宋人物史研究學者。在國內外報刊發表紀實作品400餘萬字，近50篇作品獲各種獎項。
前期回顧
來源：四川省地方志工作辦公室
作者：易旭東
配圖：方志四川
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原標題：《【方志四川•歷史文化】易旭東 ‖ 越南開國之王原來是「古成都人」系列之九：與「5•12」同等的地震》
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