紅山文化從發現起，就因其鮮明的多元文化特色而被視為南北文化交匯產生的一種新文化。如今，更多學者注意到紅山文化與域外文化的交匯融合。日前，記者就此採訪了中國考古學會常務理事、遼寧省文物局專家組組長郭大順。郭大順非常明確地告訴記者，紅山文化是東西方文明碰撞出的火花。
專家注意到紅山文化與域外的聯繫
郭大順說，1989年，在英國倫敦大學講授中國考古學的汪濤考察牛河梁時，就曾提出從世界史角度研究紅山文化的課題，認為有一些因素與西方有關，如石頭建築、神廟和人的塑像等，應該相互比較。
1994年，受世界銀行環境保護項目組委託，劍橋大學研究員G.巴恩斯對牛河梁遺址所寫的項目評估中，將紅山文化的女神塑像與埃及的相關文物相比較，認為這是規模最大的一批史前泥塑神像。
2013年，在上海舉辦的「世界考古·上海論壇」上，劍橋大學教授C.倫福儒在演講中，將牛河梁遺址與土耳其哥貝克力石陣、英倫島的巨石陣和布羅德加石圈、法國卡納克石陣等遺蹟相比較，認為牛河梁遺址是國家社會形態出現之前公眾集會的禮儀場所。
其實，早在東山嘴遺址發現的1983年，中國現代考古學家蘇秉琦就將西遼河流域古文化與中原和歐亞大陸的文化交流相聯繫，他說：「如果我們對這個問題能夠給予理論說明，那將表明我們掌握了解開長城地帶古代文化發展脈絡的手段，並且找到了聯結我國中原與歐亞大陸北部廣大草原地區的中間環節。」
「彩陶之路」或為草原絲綢之路前身
1993年，針對阿魯科爾沁旗出土的一件彩陶罐，蘇秉琦闡述：「這裡出土的紅山文化彩陶罐，繪有來自中原的玫瑰花、來自中亞大陸的菱形方格紋和來自紅山本土的龍紋等三種圖案，這是歐亞大陸匯合點迸發出的火花，這意味著五六千年以前，這裡是西亞和東亞文化的交匯地帶和熔爐。」
郭大順告訴記者：「我們在編寫《牛河梁遺址發掘報告》時，曾對該遺址出土的彩陶圖案做過歸納，發現牛河梁遺址的彩陶圖案正好也可分為如上述阿魯科爾沁旗那件彩陶罐上的三類圖案。據初步統計，牛河梁遺址這類幾何紋數量約佔彩陶圖案的三分之一，這表明，紅山文化接受西部影響較深，且已融入紅山文化之中。」
「這種連續或棋盤格式分布的幾何形彩繪圖案，在內蒙古中南部地區史前文化中也有發現。由此可見，從歐亞大陸到中國遼西，似有一條由西向東的『彩陶之路』。」郭大順說，有關古代東西方文化交流的通道，學界普遍認為，陸上絲綢之路外，還有海上絲綢之路和草原絲綢之路。「彩陶之路」或為草原絲綢之路的前身。
紅山玉器原料或來源於貝加爾湖地區
在環太平洋地區古文化關係中，有關紅山文化與東北亞地區古文化的關係，是其中的重要一環。近年來學界多注意到東北亞史前玉器在東北亞文化交流中所表現出的線索。
郭大順說：「1984年，臺灣學者鄧淑蘋就曾提出，紅山文化玉器玉料的來源可能與貝加爾湖有關。三星他拉村出土的玉龍，很可能為西伯利亞地區所產的角閃玉。」
1998年，在香港中文大學舉辦的玉器研討會上，俄羅斯學者科米薩洛夫、日本學者加藤晉平都介紹了貝加爾湖地區史前文化中的玉器。那裡用玉歷史甚早，有的玉璧，形近方圓，內外緣薄，具有紅山文化玉璧特徵。
紅山文化與貝加爾湖地區文化關係的進一步論證，是日本學者藤田夫士夫對興隆溝遺址M4人頭骨左眼眶內嵌的一件玉玦與貝加爾湖地區史前文化中同樣實例的比較，他認為遼西地區史前文化與貝加爾湖地區史前人類有著相近的「以玉示目」的習俗。
西遼河流域是環太平洋玉文化圈的起點
「史前玉器所表現的包括東亞地區在內的環太平洋地區的文化關係，以查海、興隆窪等遺址玉器向東和向南的傳播更為引人關注。」郭大順說，興隆窪——查海時期遼西史前文化所見的玉玦和玉匕形器的傳播路線，向東，在日本海東岸的福井縣桑野遺址有同樣組合玉器出土，但時間略晚；向南，燕山以南的天津薊縣牛道口、太行山西側的淶源北福地都有玉玦和玉匕形器同一組合出現，到山東省的小荊山也出有玉玦，時間也略晚，可視為興隆窪、查海玉器南下所經之地，再向南，到華南、臺灣、菲律賓、越南等地，都有時代較晚的玉玦出土，形成一個「玦文化圈」。
「由此可見，紅山文化時期的西遼河流域，正是溝通東西方的『彩陶之路』與環太平洋『玉石之路』的交匯點。從而形成了東西方文化因素在這裡的融合。」郭大順告訴記者，「這也許就是紅山文化在中華大地率先跨入文明社會，並對中華文明產生持續影響的一個重要推動力。」（本報記者 畢玉才 本報特約記者 劉勇）