「新無神論」的崛起:大聲說出自己對科學的信仰

2020-11-28 澎湃新聞
無神論者的聲音

上周末,一場思想盛會在上海東北郊綠樹蟬鳴中的顧村公園裡舉行,70多位海內外「無神論者」在北郊衡山賓館會議廳裡匯聚一堂。「2015上海無神論論壇」在這裡舉行。雖然整個論壇只有一天,但是熱愛科學、反對迷信的社會人士仍在這裡努力發出自己的聲音。

該論壇受到了「新無神論」思想的直接啟發。「新無神論」是一項世界性的思想運動。近年來,隨著世界政治、經濟格局的改變與不平衡發展,原本在科學與現代化進程中趨於下降趨勢的宗教力量(尤其是宗教極端主義、原教旨主義)有了強烈的反彈。宗教極端勢力對世界自由秩序與愛好和平人士的威脅,激起了知識界和具有正義感的民眾捍衛自由邊界的決心。「新無神論」運動就是在這樣的背景下在英、美等國率先興起。作為這一思想運動的領軍人物,英國生物學家Richard Dawkins、美國哲學家Daniel Dennett、美國記者Christopher Hitchens、美國作家(神經科學博士)Sam Harris,被稱作「新無神論四騎士」。以道金斯《上帝的騙局》為代表的思想作品,在世界各地眾多擁有科學素養和求真精神的人們心中,具有重要位置。

無神論四騎士

中國的「無神論論壇」創辦於2012年,正是回應了這一世界性思想浪潮。以宣揚科學精神作為宗旨,與在中國社會仍有很大市場的偽科學、迷信思想針鋒相對,力圖發出科學與正義的聲音。首屆論壇和第二屆都在北京舉行,第三屆移師廣州,都收到了很大的反響,尤其是上一屆由於許多包括方舟子在內科普學人的參與,該論壇已經成為國內宣傳科學思想的重要陣地。因此,本屆主辦者認為作為「北上廣」的三分之一,第四屆活動便由上海方面網友主動承接。也作為本地科普人、科學愛好者的一次聚會。試圖用自己的思考回答本次論壇提出的主題:「無神論的應用題」。

戰鬥的無神論者

為期一天的論壇邀請了五位活躍在不同領域,但具有共同科學追求的發言人。為論壇拉開序幕的是在網絡和現實中都以求真、頂真著稱的「司馬三忌」先生,作為一名建築工程師,司馬三忌始終關注社會中存在的虛假現象,力圖為社會重塑公平、公正的環境。他在論壇中以《宗教與信仰的區別——無神論和科學的關係》為題,表達了對無神論的理解,許多人以為「無神論者」似乎代表了缺乏信仰,或行為上的無原則,而他提出,無神論者並非沒有信仰,「只不過無神論者秉持的對自然的信仰」。對於無神論者而言,相信科學就是對生活最積極的態度。而科學這一武器的有力之處則體現在,無論是面對偽科學還是偽文學,都能藉助縝密的邏輯發出耀眼的光芒。

第二位出場的「棒棒醫生」是一位現實生活中用手術刀治病救人的大夫。他用現代醫學的發展軌跡,揭示了一個「無神」世界的誕生。他在《解剖刀是怎樣K掉神的——醫學科學化的起點》的演講中,展現了醫學史的路徑。在人類樸素的認識中,疾病的存在為鬼、神信仰提供了土壤,隨著蓋倫到哈維以來古代醫學家對人體器官機能的認識,人們逐步了解了人體內部組織的奧秘,同時也就一步步將「氣」或「神的意志」等虛妄的觀念從人類對自身的認知中排除出去。而最終實現這一目標,將「神造」觀念從現代人的精神世界中剔除的,就是義大利解剖學和病理學家莫幹尼,他利用了顯微鏡這一當時出現的新興技術手段,準確地從微觀層面上認識了「疾病與人的關係」。從而為現代醫學與科學的結盟奠定了堅實的基礎。從這個角度而言,醫學對於「新無神論」的意義或許有著超於其他學科的重要性,這種與日常生活的緊密聯繫,使得普及醫學知識,更有利於人們拋棄陳腐觀念,與科學為伍。

網友 棒棒醫生在演講

本次會議還請到了美國攝影家/活動家Chris Johnson是影片《在無神的世界中快樂地生活》的拍攝者。在一個宗教眾多的國家中,他自幼都在思考一個問題:(神祗)信仰是否是快樂的唯一保證。他在德州沙漠探索經歷讓他感悟到,對「自然之美」的欣賞來自人們內心對「美」的感悟,而非任何神祗的許諾。於是他走遍歐、美,訪問100位「無神論者」,將他們的笑容和快樂帶到每個觀眾面前。通過影片,Johnson揭示了一個重要的問題:宗教或許可以填充空虛的心靈,然而只有勇敢直面生活中的困難,才能收穫真正的快樂。

美國無神論者Johnson在演講

實踐的無神論者

下午的兩場演講首先是來自博物館工作的人類學研究者輒馨。他在《宗教原教旨主義的產生及其對策》的演講中,以當前威脅人類和平的「宗教極端思想」為切入口,給出了宗教或「神靈」觀念困擾現代社會的新解釋。那些陷入原教旨主義的當代社會普遍存在本身經濟下滑的問題。然而這些社會的成員卻無法認識到這些結構性問題,不得不以消極的方式,退縮到一種想像的宗教許諾的「黃金時代」,從而對當代成員產生了巨大的束縛和壓抑。這種「揚古抑今」的思維模式其實也是每一種宗教產生的基礎,那麼要成為一個有但當的無神論者,不但應該用科學的觀念武裝自己的頭腦,同時也需要意識到社會存在的現實問題,用科學觀念加以分析,用更有建設性的方法來解決社會發展過程存在的問題。這不但對陷入原教旨主義威脅的社會成員具有意義,而且對發展中的中國社會具有啟發。

美國無神論協會主席Silverman在演講

本場論壇的壓軸戲,屬於美國無神論者協會主席David Silverman的演講《Fighting the Lie of God》。作為一個雄辯的演說家,Silverman以富有激情的演講展現了正在美國蓬勃發展的無神論運動。面對重重阻力和宗教極端主義的壓力,他並沒有選擇讓步和退縮,反而更大聲地發出了自己的聲音。他主張用數據和真相說話,通過2007年美國「新無神論運動」以來的不懈宣傳和推動,越來越多原本自認為「人本主義」或「不可知論者」的人們,更多站出來支持科學,支持「新無神論運動」展開的新的啟蒙。

他也坦承,新無神論運動還在發展的過程當中,隨著以「新無神論四騎士」為代表的知識普及者們對宗教觀念的質疑,越來越多的人們選擇支持科學的無神論思想。只要人們作出一份努力,面對極端思想和迷信觀念時,自信地表達自己的反對意見,真相就能得到多一份鞏固。而無神論運動的宗旨就在於,讓人們有更大的勇氣說出自己對科學的信仰,表達自己的觀點,而不必受到極端思想的蒙蔽。同時也希望這場正在歐美蓬勃發展的新思潮、新理念,能進一步影響到社會發展中的中國,並期待產生樂觀的結果。

無神論者的倡議

本次論壇沒有冗長的開場致辭和結束語。有的只是五個發言演講和之後的熱烈討論。與會者關注科學知識的普及,公眾科學素養的提高。希望能以科普為依託,推動社會在新無神論的道路上走得更遠。

結合演講的主題和與會者提出的發言內容,組委會方面認識到,中國社會的知識層面尚未「完成徹底的科學思想啟蒙」,還面臨著許多前現代思維方式的挑戰,而每一個有志於科普工作,並期待為之作出建設性貢獻的人們都應該作出積極回應。因此組委會方面,也提出了四點具有針對性的倡議(根據與會務組的訪談交流,結合論壇官方微薄公告,總結歸納)。

第一,建立科學愛好者組織,自主運營、自負盈虧,能夠提供有價值的公共產品和商業項目。為科學普及工作提供有利的平臺。

第二,完善基於科學的道德和價值體系,使科學真正成為人們做出知識判斷的準繩。

第三,希望無神論者能在生活的諸多領域中,主動發揮積極作用,為社會做出更有建設性的貢獻。

第四,團結有良知的科學家、學者,以科學界主流的意見或國際慣例的名義,積極影響事關科學的重大公共決策,為政府分擔壓力。

這四點倡議並不完善也有很多值得商討的地方,但這代表了此次「無神論論壇」與會者的共同聲音。雖然有一些依靠把戲、騙術獲利的「大師」已經受到了法律的制裁,仍有許多更具隱蔽性的「欺世盜名者」仍在嘲諷著每個辛勤勞動者的汗水;科學的聲音尚不了嘹亮,但我們依然樂觀地相信,通過每個堅持科學求真精神的人們努力,我們會一同分享這個時代應有的知識成果。因為科學就是我們肩上的道義。

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  • 新時代堅持無神論的理論依據與思想導向
    摘 要:習近平新時代中國特色社會主義思想內在地包含著無神論。貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想必須堅持無神論。習近平新時代中國特色社會主義思想是科學的理論、人民的理論、實踐的理論、不斷發展的開放的理論。堅持科學的理論,必須堅持無神論。堅持人民的理論,必須堅持無神論。堅持無神論必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導。
  • 美國有哪些宣傳無神論的書籍出版?
    眾所周知,美國是一個宗教氣氛非常濃鬱的國度,就連貨幣上都寫著:「我們信仰上帝」(In God We Trust)。在美國幾乎可以找到世界所有主要宗教的信徒,對神靈和宗教的信仰成為美國人價值觀的重要組成部分。正因為如此,有人說,宗教和科學構成了美國社會的兩大支柱,宗教是美國精神文明的支柱,科學是美國物質文明的支柱。
  • 激進無神論的起源
    自2007年以來,儘管上述兩個群體人數有所增長,但增幅更大的卻是那些聲稱「沒有特定宗教信仰」的人——約佔人口總數的13.9%,五年來增長了2.3個百分點。這些不斷增多的所謂「沒有特定宗教信仰」的人或者不認為自己屬於任何教派的人,就是人們所指的「無所謂的人」(shruggers)。
  • 新時代堅持馬克思主義無神論需「執兩用中」
    習近平總書記說:「社會主義並沒有定於一尊、一成不變的套路,只有把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統、時代要求緊密結合起來,在實踐中不斷探索總結,才能把藍圖變為美好現實。」中國共產黨人要始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理,從中國國情和科學社會主義實踐出發,不斷深化對馬克思主義無神論的認識,不斷開闢當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界。
  • 田心銘:馬克思主義與無神論關係的兩個問題
    科學社會主義是它的核心,政治經濟學是它的主要內容,而它的哲學世界觀基礎是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思從創立新世界觀之始,就把自己的哲學稱為「新唯物主義」(《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第502頁),把自己稱為「實踐的唯物主義者即共產主義者」。
  • 有神論與無神論的統一性
    有神論與無神論的爭辯自古有之,造成這一對立認識的原因是多方面的,但最基本的原因還是人類對宇宙認識不足形成的矛盾。當人類對宇宙和生命現象認識提高到一定程度,就會明白有神論和無神論具有一致性、統一性。有神論與無神論的出發點不同,實際是對神的定義問題。
  • 中國人無神論,無信仰?網友:不好意思,我們相信人定勝天
    這是無神論在中國興起的開始。荀子曾說過:「你祈禱的一切,老天是聽不見你的聲音的。冬天不會停止,它不會因為你的想法而改變,因為你不想走得太遠。如果你祈求下雨或不下雨,就會下雨。如果你想過上更好的生活,你應該教育自己,仔細考慮你的行為所造成的後果。」
  • BBC:美國無神論者公開信仰阻力重重
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    這樣的無神論是真正科學的無神論,它避免了武斷、粗暴,能把宗教納入人文學科的視野,客觀地去研究和評價宗教,從而推動了宗教學的發展,使無神論上升為科學。溫和的無神論也符合中華民族的優良傳統。在中國歷史上,宗教極端主義和激烈反宗教的思潮都難成為主流意識。儒家的人本信仰與佛教、道教有爭論有融合,而以融合為主。
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  • 始終保持馬克思主義無神論在人民群眾思想中的主導地位
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  • 波義耳的科學與信仰
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  • 環球時報:中國無神論研究被「邊緣化」
    原標題:華夏:中國無神論研究被「邊緣化」   近日,有學者發文稱,在宗教信仰集中的民族地區召開全國性的「無神論研討會」違反了憲法第36條「宗教信仰自由」的條款。這一論斷並不準確。   2010年6月,中國無神論學會和新疆社會科學院等機構在烏魯木齊聯合召開了「科學無神論的理論與實踐研討會」,該會議是在「7·5」事件將近一周年後舉行的,具有特殊意義。儘管已過去4年,但個別學者舊事重提,予以指責,這說明了科學無神論宣傳在當下的缺失與緊迫。近年來,由於各種原因,中國無神論研究一直處於「被邊緣化」狀態,不僅話語權缺失,人才斷層,而且因經費短缺,正常運轉都頗感吃力。
  • 朱維群:不堅持無神論就不是馬克思主義者
    列寧指出,「馬克思和恩格斯曾多次聲明,馬克思主義的哲學基礎是辯證唯物主義,它完全繼承了法國18世紀和德國19世紀上半葉費爾巴哈的唯物主義歷史傳統,即絕對無神論的、堅決反對一切宗教的唯物主義的歷史傳統」。以馬克思主義之前的無神論學說存在的不足為藉口而否定其對科學無神論的形成所做的貢獻,就等於切斷了科學無神論的思想源頭。
  • 朱維群:旗幟鮮明地堅持和宣傳無神論
    為此,黨不僅要自身堅持而且要旗幟鮮明地向社會宣傳馬克思主義無神論,普及科學文化知識,幫助和引導人們劃清唯物論和唯心論、無神論和有神論、科學和迷信、文明和愚昧的界限,特別是加強對青少年的科學世界觀包括無神論的宣傳教育,引導他們相信科學、學習科學、傳播科學。
  • 英媒:美國無神論者公開信仰困難重重 不信神或遭暴力對待
    近日,美國的無神論者聚集在俄亥俄州首府哥倫布,參加美國第一個無神論電視臺開播慶祝活動,並且對堅持無神論信仰的人表示支持。據悉,在美國公開自己的無神論信仰不但會遭到孤立,甚至可能會遭受暴力。他說,他生來所做的最好的決定之一就是徹底地倡導人們「站出來」,公開自己的無神論信仰。
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    更奇怪的是,有人會把今天各種社會道德問題,歸咎於無神論。說什麼是無神論導致物慾橫流,道德與良知泯滅,這顯然是對無神論最荒謬的指控(本文末尾的往期文章有深入的論述)。其實,要駁斥這種謬論也並不難。我們不妨反過來思考下,中國歷史上的老子、孔子、孟子、荀子、張載等,以及古希臘的亞里斯多德、柏拉圖、蘇格拉底、泰勒斯等他們究竟是信了哪個神才變成了有學問,有德行的人?