講述作為「空間」的歷史——讀石一寧散文集《履痕心緒》

原標題：講述作為「空間」的歷史（新作評介）

　　在當代文壇，歷史散文並不少，但就一般作品而言，以歷史人物、歷史事件為主體的「時間」書寫佔了較多比重，也由此簡化了「歷史散文」的復雜性。相對「時間」書寫而言，石一寧的散文集《履痕心緒》更注重書寫作為「空間」的歷史，通俗講，就是以現實性的地理空間為發散點，通過發揮自身豐富的歷史想像力，來講述該地域所包含的多元歷史文化，並經由現實與歷史的雙重敘述，形成自身的特點。如散文集的開篇《嶽麓的雨》以「嶽麓書院」為地理空間，漸次呈現嶽麓書院的由來以及其中懸掛的「瀟湘槐市」「實事求是」等匾額的歷史知識。此外，「凌雲」中所包含的革命鬥爭（《凌雲行思》）、「堯廟」中所蘊藏的人類文明進程（《堯廟幽思》）、「楚雄」中所涵括的古人類文明（《重遊楚雄》）等「空間」歷史，逐漸展現在讀者面前，使其在閱讀中得以回看中國歷史文化。

　　以「空間」歷史為核心的散文寫作能夠擺脫固有「時間脈絡」的掣肘，使其既可以包蘊悠久的古代文明，又可以容納近現代的歷史風貌，同時，二者又能交匯於同一地理空間之內，據此形成開闊的寫作視野。如楚雄的「元謀」歷史與金沙江的長徵歷史關聯起來，形成特殊的歷史文化景觀（《重遊楚雄》）﹔在講述有關「上林」的記憶時（《上林憶想》），作者一方面將它與歷史人物「徐霞客」連接起來，另一方面又不局限於對徐霞客過往經歷的書寫，因為其中時常穿插著關於「歷史遺忘」的現實反思，使得這種講述包含了歷史與現實的雙重維度。可以說，選擇地理空間作為焦點，有效擺脫了「線性歷史」的束縛，在寫作思維的發散與想像力的生產中獲得了更為開闊的表達空間。同時，這種寫作正契合了散文之「散」的內在特性。因為「地理空間」可以將想像力集聚起來，從而生成更為多元的歷史表達。

　　在散文集《履痕心緒》中，石一寧對其「壯族身份」有著自覺的認同，這集中體現在他對廣西「空間歷史」的講述上。比如在寫到北海時（《北海的風》），作者聯想到「合浦還珠」的歷史故事，認為該故事作為一種「隱喻」，包含著「良政與民生、與生態，乃至與一切社會生活的關系」﹔提起南寧時（《回望高眼山》），作者沉浸在對其「神聖地位」的想像中，並通過敘述童年歷史——將「站在高眼山頂上朝南可以看見南寧」作為精神支撐，爬上了「壯美和恐怖」的高眼山——來塑構自身的壯族文化身份﹔講到河池時（《河池學院印象》），作者擴大了自身的民族情感，表現出對以「河池」為中心的多民族歷史與文化的深沉熱愛,並指明正是多民族的生活，「鑄造了河池多姿多彩的歷史文化、民族文化和民間文化」。

　　作為「空間」的歷史講述既直觀記錄下石一寧的「遊記」歷程，更表現出他對當下現實的反思。如在觀看北海的「珠海路」時（《北海的風》），作者一方面回顧了其作為「老街」的近代歷史，另一方面則意識到「在全球化時代，珠海路的功能已轉化為博物館式的民居」。於是，「珠海路」成為一種關於歷史的記憶，其所包含的歷史文化自然需要得到應有的保護，這同時為當下的城市建設提供了參照。

　　由此說來，當我們去觀看與反思「多稜鏡」般的歷史時，會發現其中所包含的文化樣態與當下現實之間存在著深刻聯系，而「歷史」在為我們提供豐富文化知識的同時，也為我們對於當下現實的審視創造了可能。在此意義上，石一寧通過他對「空間」歷史的講述，促使我們對當下的社會現實進行自覺的反思。他尤其要強調的是，在全球化的今天，社會的發展決不能以歷史文化遺產的「犧牲」為代價。

　　石一寧的《履痕心緒》中還有對自身人際交往狀況的書寫，對《民族文學》刊物發展的期待等，盡管其豐富性與復雜性有待讀者的進一步探掘。《履痕心緒》有所「跨界」（石一寧本身是文學評論家），但在筆者看來，他對「空間」歷史的講述卻是對散文創作的有益嘗試。

　　（作者系華中師大文學院在站博士後）

(責編：蔣波、劉穎穎)

推薦閱讀

「覽百川之洪壯兮，莫尚美於黃河」黃河是中華民族的母親河。千百年來，奔湧不息的黃河水哺育著炎黃子孫，孕育著輝煌燦爛的中華文明和百折不撓、頑強不屈的民族精神。【詳細】

新時代革命文物保護利用實現跨越發展革命文物，作為革命文化的物質載體，凝結著我們黨的光榮歷史，展現了近代以來中國人民英勇奮鬥的壯麗篇章，是激發愛國熱情、振奮民族精神的深厚滋養，是黨團結帶領人民不忘初心、繼續前進的力量源泉。【詳細】