大通智勝佛為大眾三轉十二行法輪。四個說法時期圓滿後，其佛土具有無量無邊不可稱數的聲聞菩薩，眾生總體境界實現了質的飛躍。
由此而反觀地球人世間的現在情況，減劫中人類的智慧越來越低，心性越來越下劣。比如，居然有的國家會流傳「5G致新冠」這類論調。也不知道是真有其事，還是自媒體的噱頭。但無論哪種現象，都不是善現象，前者為愚，後者為牟利不顧道德，此類謠言以訛傳訛的結果，就是鈍化了人類的心智。
繼續邊讀邊聊《法華經》。
【爾時十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。俱白佛言：世尊，是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊，我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。】
佛的四個說法時期圓滿後，十六王子皆以童子出家而為沙彌。
童子，梵語為鳩摩羅伽，童子有多種解釋，一般指為四歲或八歲以上未滿二十歲，尚未剃髮得度的男子。若是女子則稱童女。童子也指菩薩。菩薩為如來之王子，其如世間童子一般沒有淫慾念。此外，隨侍在佛、菩薩以及諸天之側著，常常也稱為童子。如，不動明王有八大童子隨侍。
出家：簡單說有三種程度的出家，一種是身出煩惱家，另一種是心出煩惱家，第三種是是身心皆出煩惱家。
世間人著相，只能看見身出家者，看不見心出家者。即是看見身出家者，也是根據他們的僧服。其實，身出家者的真正標準，是身出煩惱家，或者志願通過修行，令己身出離煩惱家。從這個角度講，很多清淨居士亦是出家人。
世間有些著僧服者，世俗習氣很重，他們並不是清淨的出家人。但是，我們不能因為他們的世俗習氣而毀謗出家，這同樣也是要背因果的。這個因果就是，一棍子打倒一大片，將個別行為遍計執為整體行為，動搖人們對佛、法、僧三寶的信心，令眾生覺悟路上再添坎坷。這個因果極重。
這就好比，某些中國人在國外的不當言語和行為，被國外新聞發酵後，令外國人群體對整體中國人產生惡感，所有中國人因此而背上委屈，這個因果就很重，畢竟13億人的委屈可不是小數目。如果沒有過去世的大福報撐著，這類人往往從此以後命運堪憂。想一想，某些出國留學者，口無遮難，就知道嘴巴快活，造下嚴重惡業而不自知，實在是可憐愍者。
沙彌，有止惡行慈，覓求圓寂的意思。僧團中已經受十戒，未受具足戒，年齡在七歲以上，沒有滿二十歲的出家男子，稱為沙彌。
十六王子六根通利，智慧明了，過去世曾供養百千萬億諸佛，淨修種種梵行，由於他們志求的是無上正等等覺，因此對佛陀請法說：「世尊，無量千萬億大德聲聞如今皆已經成就了，也應當為我們說無上正等正覺法了。這是我們的深心志願，如來是知道的。」
由此可見，十六王子一開始就是奔著成佛的心願而請法的。
【爾時轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家。王即聽許。爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。】
轉輪聖王所率領的大眾中有八萬億人，見到十六王子出家了，也都請求出家。轉輪聖王當即同意。此時，大通智勝佛接受了十六沙彌的請法，又過了二萬劫後，才開始在比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾中講這個大乘經。名為妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
為什麼過了二萬劫才開始講這個法呢？
因為從證得無生法忍開始，到修證圓滿，還需要一個過程。這裡的「二萬劫」代表無生法忍修證圓滿了，有無互立的有法和空法都不產生。
為什麼這個經叫「妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念」呢？這個經名涵蓋了三個方面的內容，即是一心三藏的義理。
妙法蓮華：蓮華出汙泥而不染，「妙法蓮華」是指出汙泥而不染的妙法。
真正修行者知道，世間修行中最難的就是如何出汙泥而不染。就好比我們現在生活在世間，六根所觸都是染相，很難做到「見山不是山，見水不是水」。常常聽風就是雨，一看見山，立馬就著在山相上了。
教菩薩法：教授給菩薩的修行法門。
菩薩是覺有情的意思。聲聞乘修證圓滿，滅掉了一切有相，才是真正的覺有情，能夠覺知一切有為相。如果行者自己都還住在種種情執相中，如何能稱得上「覺」呢？世間行者見面，彼此稱一句菩薩，那是尊重，但自己究竟是不是滅掉了情執的真菩薩，自己要清楚。
有的人一看到這是菩薩修行的法門，馬上就對號入座了：「這個法門太高，是菩薩修的，沒有我的份。」是這樣嗎？
從證境上來說，或許世間很多行者的確還有很多情執，連「覺有情」的邊都沒有挨著。但是，從悟境上來說，他們讀了很多經教，尤其是讀了《法華經》、《楞嚴經》等大乘圓教經典，他們悟境早已是大乘菩薩的悟境。就好比前面的十六王子，他們直接請的就是妙法蓮華法，根本就不需要前面的二乘過程。
佛法修行論的是心，既然心的悟境已經是菩薩的悟境，那麼，如是心如是相，從這個菩薩心起修，修的也就是菩薩道。
佛所護念：如果把「佛」理解為究竟覺悟者，意思是得一切諸佛的護念加持。如果把「佛」理解為覺悟，意思則為：覺悟所護念的一切法，也就是令人念念覺悟的意思。
綜合起來，這個法從覺性上看，是出汙泥而不染的妙法，妄覺不礙真覺。從塵性上看，這是菩薩覺悟有情的修行大法，有情塵相不礙自性真空。從識性上看，無分別中不礙分別，是空有無二無上菩提。
根對塵而有識，此三個方面彼此互立，不可分割，共同鑄就「妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念」這個三輪體空的成佛大法。
【說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆生疑惑。佛說是經，於八千劫未曾休廢，說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。】
大通智勝佛說這個妙法蓮華經的時候，十六位菩薩沙彌都能夠完全信受，在聲聞菩薩眾中亦有能夠相信並理解的人，其餘千萬億種眾生都生出了疑惑。佛說這個經說了八千劫，一直都沒有停止。說完這個經之後，佛當即入於靜室中，住在禪定中八萬四千劫。
佛講法「八千劫」，每一千劫講透一個「識」的義理，則講完八識就是八千劫。而頓悟義理後，就要禪定在義理上漸修，眾生有八萬四千種心行，一劫滅掉一個心行，這就是「住於禪定八萬四千劫」。
如何對待佛經中的疑惑？
讀到了《妙法蓮華經》，如果能夠信受不懷疑者，皆是善根福德深厚、智慧明達的人。如果有人心中生出了種種疑惑，這也是可以理解的。畢竟，即使以聲聞乘的智慧，也不是人人都能夠理解此經的。但是，不可以因為自己的不理解而誹謗此經，乃至誹謗此經。
為什麼呢？先不說佛法，就拿世間法為例，世人常常都是因為不理解他人而做下誹謗惡業。
這種惡業，大而言之，不理解國家政策而心生牴觸情緒，不理解其他種族而產生種族歧視，乃至引起民族仇恨；小而言之，不理解父母而無法真正孝順，甚至引發家庭矛盾。不理解子女而無法真正教養，而引發種種教育問題。
讀者們不妨捫心自問一下，自己究竟真的理解社會國家嗎？理解其他民族嗎？理解自己的父母嗎？理解自己的子女嗎？亦或是，自己真的理解自己嗎？
我們都生活在一個地球，短短幾十年的人間壽命，本應該是相親相愛的一家人，但是，幾十年過去後，反而因為彼此不理解，結下了深刻的仇恨，這值得嗎？不理解本身不會引來仇恨，而是不理解後的錯待和誹謗，才會引來仇恨。
世間法都是這樣，更何況是出世間的佛法呢？有疑惑沒有關係，存疑就好，往後的無量劫中，總有那麼一個機緣令你心開意解。但是，不能因疑而生謗。誹謗佛法會障礙自己的覺悟，令自己失去菩提道種，與究竟解脫絕緣。
【是時十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。】
當大通智勝佛入靜室禪定的時候，十六菩薩各自升起法座，也在八萬四千劫中為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四部眾廣演妙法蓮華經。他們各自皆濟度了六百萬億那由他如恆河沙數一樣多的眾生，開示教化他們，利益他們，令他們歡喜，令他們發起無上正等正覺之心。
此處的「六百萬億」，可以理解為六種根塵識相互結縛而形成的法。當六種覺根返妄歸真，六種塵性滅幻見真，六種識性滅掉分別，則解開了六種根塵識的結縛，這就是「一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生」。
修行無它，說起來就是一句話，解開根、塵、識的結縛而已。