道教聖壇欽安殿的 「鬥壇陳設」

中央大龕區-爐瓶盒三事

清 爐瓶盒三事 故宮博物院藏

欽安殿 正中北側為玄天上帝主神龕，神龕前有朱漆大案一張即主香案，案上曾經安放有匙箸瓶、香盒、香爐、蠟扦、花瓶等物，與「鬥壇陳設圖」中北側供桌的標註相吻合。其中匙箸瓶、香盒、香爐合稱「爐瓶盒三事」，是焚香所必用的工具。在道場開始前，侍職先以香箸將燃燒的炭塊夾入香爐，再以香匙於香盒內取香粉添於爐內，香菸便騰然而起。凡遇道場開啟或啟聖等節次，法官以左手拈取「寸香」與眉齊，默祝之後插於爐中香粉內，此謂之「運香」。

蘇州正一派法師左手拈香並於香爐前行「運香」功夫 陶金供圖

- 金鐘玉磬 -

蘇州道士在道場中敲擊鐘磬

主香案供有紫檀木架懸掛的陶瓷質地金聲、玉振一對，也便是金鐘、玉磬。道教齋法繼承了古禮祭祀的規制，在「金籙大齋」中亦有金、玉之用。在「建壇科儀」中，法官念白：「伏以陰陽合序，資金石以通神明；幽顯殊途，立辨號而昭誠信……」此時，「知磬法師」鳴金鐘二十五響，高功法官叩左齒二十五通，集身中陽氣與金鐘相合，以此導和天地間之陽氣。

清乾隆 仿瑪瑙紋鎏金邊瓷「玉磬」 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿

「表白法師」再振玉磬三十響，高功法師叩右齒三十通，集身中陰氣與玉磬相合，以此導和天地間之陰氣。最後「知磬法師」與「表白法師」「金玉交振」各三十六次，共成七十二響，法師亦叩左右齒，以此交合體內陰陽二氣與身外先天陰陽之氣相和，祛除壇場陳晦之氣，招集群真降臨。

清乾隆 仿古銅彩八卦紋瓷「金鐘」 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿

東西諸龕區

經桌、法器桌?欽安殿內的東西大龕前，各有覆蓋黃雲緞的經桌兩張，按《欽安殿陳設檔》記載，桌上擺放有：「木令、水盂、劍架二分、銅罄一口、木魚一個、銅帝鍾一對，錫蠟釺三對。」所以，所謂的經桌實際是高功法官、都講法官（主管唱贊導引的高功的副手）行法所用的「法臺」。

清 木質「神霄法」系令牌之斬勘令 故宮博物院藏

「木令」即是木質令牌，主要用於「發奏科儀」中召合雷部神將及功曹的節次中：法官以右手執令牌，在虛空中作用秘法，以此配合存想、手訣以及罡步來實現人與護法神之間的溝通。

蘇州正一派法師持令牌、令旗召將 陶金供圖 法師前為旗令架

「水盂」用於盛放法水，用於所有科儀開始時的淨壇節次：法官以秘法取「三光、五方之真氣」敕入於水中，成為「五龍蕩穢法水」，然後左手以三山訣（拇指、食指、尾指伸直，呈鼎立之勢，中指和無名指自然屈於手心）託起水盂，右手執法劍、捏淨枝，繞壇遍灑法水，以金、水之氣蕩除氛穢、清淨壇場。這些令牌、令旗，連同法劍、天篷尺、拷鬼杖等法器平時都安於「劍架」之上，《鬥壇陳設圖》中稱其為「劍令架」，它作為道場中的鎮壇之物，也是法官秉承正統道法、掌握神權的象徵。道光十九年（一八三九年），宣宗停止了欽安殿內的道場活動，上述法器中除大銅磬外均被移往大光明殿收存。

清 木質手爐 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿

這口大銅磬現仍位於欽安殿東側經桌原位，旁邊有木盤，收置鼓槌、鍾棰、磬棰等物。此外，盤中還有木質手爐三柄，也是道場中的重要之法器，其作用有二：一為齋主（欽安殿內舉辦的道場均為皇室祈福、拔亡，但由於皇帝不能經常親臨故往往指派王、貝勒或內務府大臣等代為拈香）跪拜瞻禮時，手中持香所用；二為法官在「三朝儀」中舉行「燒香」這一儀法節次中所用，其時道眾手持旌、節、幡、幢緩緩繞壇旋繞，法官持手爐尾隨，一同唱誦仙樂，燒香供養諸天上聖。

《大成金書》所刊之「外壇威儀」

銅鐘、鼉鼓

清 紅漆描金鼉（讀音:[tuó]）鼓 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿內

欽安殿內西側現存有大鼓一面，它的形制及大小均與丹陛大樂大鼓相仿，唯獨不同的是，它的鼓面並未描繪龍紋，而是由一整張鱷魚皮所蒙就。此鼓即是《欽安殿陳設檔》中所記「大龍皮鼓壹面」。

清 紅漆描金鼉（讀音:[tuó]）鼓 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿內

清 紅漆描金鼉（讀音:[tuó]）鼓局部 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿內

其所為之龍，當指即鼉龍（揚子鱷）而言。據傳上古帝王顓頊喜好音樂，以揚子鱷鳴聲如鼓而令其執掌音樂。後世以此為據，取其皮蒙鼓，名為「鼉鼓」，《詩經·大雅》中便有「鼉（讀音:[tuó]）鼓逢逢（音páng）」的詩句。

明弘治 刻元始天尊說北方真武妙經大銅鐘

鼉鼓南側，是明朝弘治二年（一四八九年）鑄造的大銅鐘，懸掛於滿飾五彩祥雲的鐘架之上。大鐘自上而下鑄有正楷書寫的《元始天尊說北方真武妙經》、《太上泰清天童護命妙經》及《太上金光護身咒》，經文最上方第一字「元」開始向西旋轉釋讀，至下方最後一字「玄」結束，暗合「玄元」之意。最下方鍾裙處鑄有《元始無量度人上品妙經》（以下稱《度人經》）之《元始靈書中篇》符文。根據圖形考據，它與《正統道藏》中《上清靈寶大法》、《靈寶無量度人上品妙經符圖》所收錄的兩個版本基本一致。

欽安殿銅鐘鍾裙所刻《元始靈書中篇》與《正統道藏》內容比較

《元始靈書中篇》代表的是「化生天地的大道之氣」，其所包含的「隱韻內名」亦是「天地之正音」，如能依法按照正音唪誦《元始靈書中篇》，則可「道備克得、升入金門」。若依法抄寫此玉字或安鎮或佩戴，則可以「萬災不幹，神靈擁護」。欽安殿大鐘仿效永樂大鐘的形式，將《元始靈書中篇》的雲篆鑄於鐘上，以此保佑皇室、安鎮國祚。

抱廈區

清代曾在原欽安殿月臺上增建抱廈一座，根據諸本陳設檔案的行文記載順序來看，當時抱廈內陳設有「紅漆描金小卷書案」一張，「請命魔幡二首」的香胎「縱（疑為從）神」兩尊，安放經卷的「經格子」兩座，「滿漢大籤筒」一個，另有拜墊、羊角燈等什物。

《玉堂大法》所刊之「三天闢邪師（獅）子之節」（左）及壇場布置（右）

小香案?「紅漆描金小卷書案」現存欽安殿神龕後夾道內，按照陳設檔案記載，其上曾陳設有：「玉令十二面、玉尺一件、木令十三面、乾隆款黃玻璃花瓶一對、套紅玻璃水盂一件、霽紅瓷小供水缸一件、銅琺瑯小匙箸瓶一件、銅琺瑯小香盒一件、古銅獸面爐一件、古銅缽盂爐一件、龍眼菩提數珠一盤、小古銅五供一分（份）。」

《黃籙大齋》卷十二所刊「鬥壇陳設圖」

根據以上所陳設的香爐、令牌等重要物品來推斷，它當時位於抱廈正中，也就是「鬥壇陳設圖」中瞻禮人前香案之位置。和該圖中標註一樣，小香案也擺設了「爐瓶三事」，應當是皇帝或者負責拈香瞻禮的親王、貝勒、內務府大臣之用，高功法官在舉行「拜表科儀」時，亦可能在此供案前鋪設罡單及花褥。

命魔幡與獅子節

清 獅子節與命魔幡 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿 ，為香胎武士手中所持

欽安殿神龕後夾道內存有「闢邪獅子節」二副，其形制與周思德《大成金書》所載者完全一致。獅子節最早見於南宋天心派路時中編纂的科儀彙編《無上玄元三天玉堂大法》， 在該書中「闢邪獅子節」與「天真命魔幢」作為重要的法器分列於「天寶臺」（即供奉有三清神位之神臺）的兩側。

《大成金書》所刊之「內壇三天闢邪獅子之節」及「內壇命魔寶幢」

命魔幡規制最早見於南宋《上清靈寶大法》：「以紅素夾造，長七尺許，中書命魔符，凡散花、命魔，令一人前持引導旋繞。」清代婁近垣在「鬥壇陳設圖」中將「命魔幡」拆分為「命幡」、「魔幡」兩面。

清 香胎武士像 故宮博物院藏 現陳設於欽安殿

根據《欽安殿陳設檔》「命魔幡二首」以及宣統二年《欽安殿佛像供器檔》的「縱神二尊，香胎，請命魔幡二首」等記錄，命魔幡與獅子節已經合二為一，其原來陳設的位置位於香案兩側，由殿內現存的兩位藍色護法力士像擎舉。「命魔」，是「三朝儀」中的節次之一：高功與都講兩法官分立於壇場東西兩側，高功法官手持「命魔幡」，以內秘取「日月之光」及身中「九色之氣」照耀洞房（即腦中），再以太上符命將「五方魔王」懾服。

香胎武士正面像

魔王被懾服之後，諸天歡悅，法官率道眾吟誦《步虛詞》，持旌、節、幡、幢於壇內旋繞。欽安殿內命魔幡的發現，填補了近世以來命魔幡缺乏實物實證的空白。（來源：《紫禁城》雜誌）

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