明清之際耶穌會士給中國文人帶來了一種新的體驗世界的方式。畫家們所面對的是一種全新的視野。而西方繪畫中又呈現了新的意象、新的構圖、奇特的境界。
弘仁作品 圖片來自網絡解讀明清之際畫家們在面對西洋銅版畫與歐洲景觀圖的異質文化時，如何應對這一思潮？
宋元山水的『和諧』審美情趣是否適用於當下畫壇處境？如何調整自我的軌跡應對時代的社會語境及思想糾葛？如何尋找新的意象？
弘仁作品 圖片來自網絡考察如此一類的問題，我們應當還原原初的明清之際繪畫生產語境、文化逆流的思潮與具體的繪畫文本去探討這些問題。
明代中國人與西洋接觸始於十六世紀初，利瑪竇是第一位將西方詩畫引入中國的耶穌會士。
漸江《長松羽士圖》軸尤其是西洋畫，耶穌會士所傳入的西洋畫主要有三層含義。
漸江《山水》冊指向西方的繪畫作品：包括天主教題材油畫、歐洲城市景觀圖、西方銅版畫插圖，包括多線性透視的義大利版畫、德國或佛蘭德斯的北歐銅版畫等類型。指向傳教士畫家。
漸江 天都峰圖 南京博物院藏指向西方的畫論。南京、福建、北京、澳門是當時耶穌會傳教的主要所在地，而明末清初畫家變法也集於此地。
弘仁作品 圖片來自網絡耶穌會士企圖在中國傳教雖未能至，但是卻給當時明清之際的思想界、詩界和繪畫界帶來了新的元素及文化特質。諸如新的風格觀念、新的視覺經驗的呈現、新的意象、新的構圖、新的審美情趣等開始進入中國，由此帶來了新風格試驗的可能。
《全球城色》銅版畫插圖中國歷史上有兩個時期因與異域的文化介入融合，從而產生劇烈的文化轉型。
弘仁 黃山始信峰圖第一個時期是南北朝，因印度佛教文化傳入中國後創立了佛教文學。老莊、禪宗與士大夫審美情趣的合流而使中國繪畫以『道』為依歸與『和諧』為審美情趣，後使詩書畫俱佳的士大夫的文人畫成為正宗。
弘仁作品 圖片來自網絡第二個時期便是明清之際，耶穌會士給中國繪畫所帶來的新的文化質素，中國繪畫有了現代風格實驗轉型的可能。尤其是明清之際，以往時代從未面對如此的域外思潮外在語境影響，諸如宋元兩代畫風之分，職業畫家與業餘畫家之分，南北混合之勢，社會政治變動，文人社會經濟地位變異，地域流派紛競等等，明清之際畫家們的繪畫觀已漸漸脫離前此的中土本位結構。面對外來衝擊，明清之際詩畫創作已進入全新的視野與情境。