撰文｜ Camel
作為一本社會學入門經典之作，伯格在這本書裡，旁徵博引各流派社會學重要理論，以精妙的謀篇布局，活潑而犀利的文風，圍繞「人與社會的關係」這一社會學基本問題展開主要論述，勾勒出一幅充滿趣味、省思與人文關懷的社會學學科面貌。
社會學是西方現代的產物，從一開始就具備一種道德關懷色彩。社會學以理解社會為目標，關心人的生存境遇。在這本書裡，伯格兼談社會學意識、社會學研究方法等問題，重申了社會學的人文關懷性質，以及社會學視角作為一種批判性思想形式的價值。
本期書目
《與社會學同遊——人文主義的視角》，作者：（美）彼得·L.伯格 ，譯者：何道寬，版本：北京大學出版社，2014年9月
英國玄學派詩人約翰·多恩有一廣為流傳的詩句：「沒有人是一座孤島。」意即，作為個體的我們，是相互依存的。
個體與社會緊密相連，這也是社會學的一個基本觀點。自誕生近兩百年以來，社會學不斷地考問個體與社會之間的關係。
「社會唯實論」認為，社會是一個外在於人的客觀實體，社會對人起主導作用。與之相反，「社會唯名論」則認為，社會只是一個名稱，它是個人行動的產物或互動的形式。
在《與社會學同遊》中，美國社會學家彼得·伯格，綜合多種經典理論視角，借用三個隱喻，層層推進，闡釋了人與社會是如何相互作用的。
第一個隱喻是將社會比作囚籠，人則是囚徒。法國社會學家涂爾幹的社會學理論，是社會唯實論的代表，在他看來，在社會中生活，就是在社會邏輯的支配下生存。
社會的支配力量來自何處？這涉及社會學研究的兩個重要主題：社會控制和社會分層。沒有社會控制，社會就不可能正常地運轉。從最古老的暴力手段到法律、道德習俗，從職業系統到私人生活群體，社會控制機制無處不在。一旦我們越過某個界限或僅作為潛在的越軌者，社會控制機制會迫使我們回到常軌，以規勸、以嘲諷、以放逐，以經濟和法律制裁，以無窮無盡的壓制手段。
社會對人的第二重支配力量，來自社會分層。在現代社會，最重要的分層類型是階級體系。儘管階級體系具有開放性，我們的社會身份具有流動的可能，但只要有層次的劃分，就會有位置的不同。社會地位塑造著我們的生活機會，影響我們的生活方式，從根本上而言，限制我們的生活選擇。
如果我們接受涂爾幹的觀點，那麼社會就是一個包裹著我們生活的龐然大物。我們如何思考、如何行動，乃至會成為什麼樣的人，都不是純粹個人的選擇，而是受到社會的塑造。囚籠的圖像清晰可見。
沿此思路，我們會想像，在自由本能的驅動下，人們會竭力掙脫束縛。又或者，社會的力量過於強大，人們不得不順從社會控制。然而，現實告訴我們，這誤解了人與社會的關係。社會枷鎖不但沒有壓垮我們，甚至對大多數人而言，似乎是不難忍受的。為什麼？
彼得·伯格指出，因為這個枷鎖是我們與社會合謀打造的。「我們想要服從社會，我們想要社會指派給我們的身份和角色。」由此，他修正了囚籠的圖像，提出第二個隱喻——「木偶劇場」。
想像一下木偶的樣子，它被肉眼看不見的線繩操控，依照被指派的角色，做出給定的表情、動作。社會角色也是如此，每一種角色對應著一套行為模式。在龐大的社會劇場中，人們扮演著多種角色，每一種角色都附帶著某種身份。而身份由社會賦予，依靠他人的承認維持。我們想要生存下去，就需要悉心扮演好自己的角色。這意味著，我們如何行動，並非只是社會外在力量控制的結果，同時受到內心壓力的驅動。
如此想來，在社會外部和人內心的雙重約束之下，人類的處境似乎愈加沉重。這指向一個哲學問題，自由是可能的嗎？
彼得·伯格給出了肯定的回答。正是因為我們和社會是合作的關係，社會塑造我們，又反過來被我們界定。在很多情況下，我們是能夠說「不」的，實際上，人們也常常是這麼做的。
由此，伯格進一步修正了「木偶劇場」的圖像，提出第三個隱喻——社會如舞臺，人生如戲。人不再是木偶，而是有意識的、活生生的演員。在演出中，我們可以選擇全情投入，也可以選擇和角色保持距離，有時甚至拒絕登臺演出。無論存在多少限制，至少，在我們感知和認清那套操縱我們的「木偶線」時，我們正在走向自由的第一步。
在這本經典入門書中，除了旁徵博引各流派社會學經典理論，探討「人與社會」這一社會學基本問題外，彼得·伯格也為我們闡明何為社會學意識，重申了社會學視角的價值。
當然，並非只有藉助複雜艱深的理論，我們才能夠理解我們的生活。社會學更重要的是這樣一種視角，用伯格的話說，它讓我們用全新的目光去審視我們生活於其中的非常熟悉的世界，讓我們洞穿言詞的煙幕，看到事物往往並非表面看上去的樣子。在現代社會，這種批判性的思想形式至關重要。
作者｜Camel
編輯｜張婷
校對｜柳寶慶