聽「敦煌女兒」樊錦詩講敦煌(之三):鑄牢中華民族共同體意識

　　習近平總書記在敦煌研究院的講話中強調，要鑄牢中華民族共同體意識。

　　自漢以來，地處絲綢之路交通要道的敦煌就是多民族雜居的地方，中古時期的敦煌及周邊地區長期存在著吐蕃、回鶻、党項等少數民族政權，這些民族在一定程度上又影響著敦煌的居民，形成了漢民族與周邊各民族和諧相處、文化交融的狀況。因此，敦煌文化具有多民族文化並存的顯著特點。敦煌研究院供圖 孫志軍/攝

　　敦煌壁畫不僅展示了中古時期漢民族服裝演變的歷史，而且保存了古代西北多個民族的珍貴服飾資料，可稱為中國服飾文化的寶庫。除了北朝時期的鮮卑族外，中唐時期出現了吐蕃人物形象，如第159窟的吐蕃贊普頭戴朝霞冠（指紅氈高帽），辮髮束髻於耳側，頸飾瑟瑟珠，身披大翻領的左衽長袖缺袴衫，腰束革帶，長靿烏靴。北宋末期，回鶻勢力在敦煌一帶強大起來，壁畫中出現了不少回鶻人供養像，如第409窟有回鶻王及王妃形象，回鶻王戴桃形高冠，身著團龍紋的圓領窄袖袍，腰系蹀躞帶。回鶻王妃則頭戴桃形鳳冠，耳墜大耳環，身著大交領的窄袖長袍，這是典型的回鶻服裝。

　　（紀錄片：《河西走廊》之敦煌） 11世紀西夏統治敦煌以後，壁畫中也留下了西夏党項族的服裝。如榆林窟第29窟西夏武官供養像，人物頭戴雲縷冠，身著圓領窄袖袍，腰間有護髀，束長帶，足登烏皮靴。女供養人像，頭戴高髻小團冠，身穿交領窄袖衫，百褶裙，弓履。小孩形象是頭頂禿髮，也與文獻記載相符。西夏服裝，可說是漢、夏混合裝。元代壁畫中有蒙古族人物的形象，如榆林窟第6窟明窗壁畫中有4鋪夫婦二人供養像，男子頭戴寶頂蓮花冠，垂辮髻，著質孫（蒙古民族的袍式一色服），足登六合長靿靴。女子頭戴顧姑冠，身穿交領窄袖長袍。

　　榆林窟第29窟，西夏小孩形象是頭頂禿髮。資料圖片。

　　「異族婚姻」也是敦煌地區婚姻關係的一大特色。不同民族的人們在長期相處、共同生活的過程中，不斷加強交流和相互了解，以至於打破民族和國家的界限，相互通婚。敦煌文書《雜抄》中有「慈到郡，處平割中，無有阿黨。胡女嫁漢，漢女嫁胡，兩家為親，更不相奪」的記載，說的是早在三國時倉慈任敦煌太守時就有胡漢通婚的情況。唐宋時期敦煌石窟壁畫繪有胡漢通婚的圖像，如榆林窟第38窟西壁的婚禮圖，分別著回鶻裝和漢裝的男女來賓圍桌而坐，圍幔內新人正在行禮，新郎頭戴幞頭，著漢式袍服，正在彎腰行禮，旁邊站立著頭戴桃形冠，頸飾瑟瑟珠的回鶻新娘，畫面生動地反映了漢族與回鶻族之間通婚的場景。

　　榆林窟第38窟西壁的婚禮圖。資料圖片。

　　近年來，隨著藏經洞所出非漢語文獻的破譯與解讀，少數民族文學也引起了廣泛的關注，如吐蕃文、回鶻文的文學作品。吐蕃文文學作品最引人注目的是印度著名長篇史詩《羅摩衍那》的譯本，此類寫卷有6件，可能為吐蕃時期傳入。將敦煌出土的吐蕃文本與梵文精校本《羅摩衍那》比對，發現無論內容還是篇幅，精校本的梵文本恐怕都遲於吐蕃文本，從而揭示出敦煌吐蕃文本的重要價值。古代藏族人還翻譯了不少古代漢語文學、史學名著，如《尚書》、《春秋後語》及《孔子項託相問書》等，上述吐蕃文寫卷在敦煌藏經洞中也都有發現。回鶻文作品如講唱文學《善惡兩王子的故事》，這個故事漢文本採用的是對話形式，回鶻文本被改為陳述式。此外，還有回鶻語韻文體《觀音經相應譬喻譚》作品。在一個回鶻文佛教詩集殘卷中，我們還可看到必蘭納識裡根據漢文佛典而創作的回鶻文詩歌《普賢行願贊》。敦煌文獻中保存了古藏文的《火灸療法》、《雜療方》等，代表了藏醫學的成就。《醫理精華》本是印度很有影響的古典醫學的代表著作，藏經洞保存了譯自梵文的于闐文《醫理精華》。漢、藏、印等不同文化系統不同語言文字醫學文獻的共處，展示了不同醫學文化在敦煌地區的交流和相互借鑑。

　　莫高窟第158窟臥佛。中唐，吳健/攝

　　今天的敦煌文化研究要在以往歷史學、考古學研究的基礎上加強對絲綢之路歷史文化的研究，尤其是加強中國西部少數民族文化研究，中亞、西亞以及南亞印度文化與中國古代文化交流的歷史研究。古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等民族文字研究被稱為「冷門」和「絕學」，但這些「冷門」和「絕學」往往可以為我們認識古代歷史打開新的窗口，成為中國古代歷史、中西文化交流史研究的突破口，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史的借鑑。（作者：樊錦詩 敦煌研究院名譽院長、甘肅省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）