這篇4000字長文,為你徹底解析王羲之書法藝術

書法藝術辯證法的構成

王羲之傳世書論有《自論書》、《筆勢論》、《用筆賦》、《草書勢》、《記白雲先生書訣》等，從總體上說，內容相當豐富，遠比以往的要豐滿，體系性較強，跟王羲之接受的書學體系背景是吻合的。當然，王羲之成名之後，特別是在「書聖」的光環下，一些雅士以一種文化人的情結，冒王羲之撰寫書論，也可能存在所謂託偽之作。但託偽之作，要傳世久遠發生影響，總得具備一些基本因素，即比較接近王羲之及其時代，離譜太遠的恐怕就難以被流傳下來。

傳世王羲之書論，不管真偽如何，就其文辭中反映的書法美學思想，跟魏晉時期其他文藝美學思想相比較，再跟魏晉書法創作實踐相比較，應該說是「事出有因」的。書法美學思想的發展不可能落後於其他文藝美學思想，甚至還可能要超前一點，這是中國古代美學思想發展的「中國特色」之一。魏晉的書法創作以楷書、行書、行草書、草書的繁榮為特徵，又有獨特的時代審美品性，是繼兩漢書法(以隸書、草書為主體)後的又一高峰期。傳世王羲之書論是其理性反映的一種表現。

「陰陽」思想是中國古代哲學思想的主要內容之一，幾乎是諸子百家所共同的，又在道家學說中反映得最為強烈。作為「天師道」世家之子的王羲之，以這種潛在的哲學思想構成他的書學體系，充滿了一系列具有藝術辯證法意味的書法美學概念。其中有些源於蔡邕和衛夫人，但如此豐富的一一互相對應的書法美學概念，較為集中地出現在王羲之書論中，不能不說是一種帶有體系性的構成。以後的中國書法美學構成的發展，其最主要的以成雙結伴形式出現的審美概念，幾乎都可以在他的書論中找到淵源。

大小、偃仰、緩急、起伏、長短、攲側平直、疏密、強弱、遲速、曲直、藏出、高低、遠近、方圓、寬狹、粗細、潤澀、盈虛等審美辯證概念，或指向字形結構、章法布局，或指向用筆運勢、紙筆關係，或指向審美視覺形象，或指向審美意象。在書法的點畫筆墨中能觀照出如此豐富多變的審美概念來，不能不說是一種抽象審美思維能力的體現。

王羲之十分強調這些審美辯證法的運用，其對應的審美關係要把握好一個恰當的對比度。例如他說： 「每書欲十遲五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可謂書。」(《書論》)這就構成了王羲之的審美傾向，以遲、曲、藏、起為主，以急、直、出、伏為副，如果把這種構成比重翻一下，他認為 「暫視似書，久味無力」。也就是說書法審美的內在的持久性魅力，取決這些審美辯證法的準確構建。換一個角度，如果構建的方式方法和主副傾向有所不同，那麼就會產生不同的書法審美效應。嚴格地說，這些大小、偃仰、方圓、緩急、疏密、寬狹等等本無所謂美或不美，但它們在書法中的存在以及構成方式，卻能形成美感以及美感的傾向性(如《寒切貼》)。這種審美思維，這種審美哲學，是書法所培育的還是中國人所特有的思維方式的投射是值得探討的。

王羲之《寒切帖》

這些具有辯證關係的書法審美概念，可按筆法、結構、章法、墨法分成四大類，有些概念可互用，如起伏，不僅可指筆法，也可指結構和章法。這樣就構成了四個系列性的書法審美概念群。如果用編碼方式來進行組合構成，就可演化出多種多樣的數列。這也就是書法點畫筆墨形象何故如此多變而豐繁的原因之一。

王羲之書論中的藝術辯證法，具有系統性的構成特點，還體現在筆墨工具、創作主體、技能技法三者關係的辯證把握上。他在《題衛夫人〈筆陣圖〉後》開首就說：「夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結構者謀略也，颺筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。」漢魏以來紛繁的戰事，似乎也影響了人們對其他事物的思維分析，喜用戰爭術語來進行語言表達。書法創作居然是書法家在指揮一場偉大的驚心動魄的戰爭，語詞之間充溢著昂揚的精神鬥志，似乎在訴說藝術創作是一種自我的心靈搏擊！戰爭諸要素與書法諸要素一一對應，並構成一體。王羲之在繼承蔡邕、衛夫人的基礎上，突出了創作者的主體地位，並對創作主體作了分解，用 「將軍」來比喻「心意」這一創作主體的精神境界，用 「副將」來比喻「本領」這一創作主體的技能水平。這一審美分析源自趙壹 《非草書》「書之好醜，在心與手」。

王羲之的書法審美辯證思想特別重視「奇正」關係，多次反覆論述，極力反對「平直相似，狀如算子」的書法，認為「上下方整，前後齊平，便不是書，但得其點畫耳」。要避免「狀如算子」，首要在點畫上「每作一波，常三過折筆」，這就是著名的 「一筆三折」論。從用筆的 「有偃有仰，有攲有側有斜，或小或大，或長或短」，到 「字字意別，勿使相同」，追求 「妙中增妙，新中更新」的審美「奇」感。但他又認為這種 「奇」是寓藏在 「正」之中的「奇」，所以又反覆說「夫書字貴平正安穩」、「務以平穩為本」、「須遵正法」等等。這一「奇正」相生的審美觀，到唐人孫過庭《書譜》中就明朗化為「初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。」

王羲之的 「形彰勢顯」論

王羲之的筆勢論跟以往的書勢論有所不同，提出了「形」與 「勢」的密不可分的共存同生關係，即 「形彰而勢顯」。

書體不同，「形」、「勢」也不同，運勢造形之法也不同。《題衛夫人〈筆陣圖〉後》在講了 「每作一波，常三過折筆」等等之後，說： 「欲真書及行書，皆依此法。」緊接著說： 「若欲草書，又有別法。」對草書的 「形」、「勢」之別法，他強調「稜側起伏」和 「點」，又強調草書之形、勢與篆勢、八分、古隸相通。而章草及章程行押又有別法，「不用此勢」。這種按書體的不同，分論書勢，源自衛恆《四體書勢》。

王羲之認為「學書之道有多種」，並非只有一法，但把握 「形」、「勢」是基本的。把握「形」、「勢」也需漸進積累，「始書之時，不可盡其形勢，一遍正腳手，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休，兩行三行，創臨帷須滑健，不得計其遍數也」。運勢造型在一遍遍的書寫實踐中增強藝術性。其中 「滑健」兩字是基礎，不可「生澀」。「滑健」的方法是「視覺取勢，直截向下」，也就是「稜側」用鋒法。王羲之對側鋒使轉的筆勢運動，作了具有開創性的藝術價值肯定。

側鋒筆勢運動被引入書法審美範疇，首先豐富了用筆。「用筆之法復有數勢」——藏鋒、側筆、押筆、結筆、憩筆、息筆、蹙筆、戰筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等等，細細闡釋這些筆勢之法，幾乎十分困難，箇中差別往往僅在毫釐。書法審美就是這樣，大而論之極為模糊，小而論之又極為精細，大小之間尚缺中段性構連。

王羲之的筆勢論，反覆論述「緩急」及其關係。草書「須緩前急後」，「下筆不用急，故須遲，……心欲急不宜遲」，「字有緩急，一字之中，何者有緩急？至如 『烏』字，下手一點，點須急，橫置即須遲，欲 『烏』之腳急，斯乃取形勢也」。透過這種緩急與形勢之間相生相成的複雜關係的語言表述，我們似乎可以感覺到王羲之對書法審美的把握，相當具有 「時間」意識、「運動」意識。他用「緩急」一語鮮明地揭示了書法審美中藝術節奏感的存在。依此觀照傳世王羲之墨跡，其豐富複雜多變的筆勢節奏，幾乎莫可名狀，可知此語不虛。

緩急交替的筆勢節奏，在於「鋒銛來去之則，反覆還往之法」，需「精熟尋察」，「莫以字小易，而忙行筆勢，莫以字大難，而慢展毫頭」。「望之帷逸，發之帷靜」，動靜交織，是書法審美節奏感的最高境界。

「發人意氣」的書意論

王羲之的書論十分強調「意在筆前」的創作原則。這一審美思想源於蔡邕、衛夫人，但他把「心意」置於「將軍」這種統領一切的地位，似乎具有更鮮明的主體意識。以往的書意論，是把書意和書勢勾連起來論述的，而王羲之是把書意跟「形勢」勾連起來的。他在《自論書》中說：「須得書意，轉深點畫之間皆有意。自有言所不盡得其妙者，事事皆然。」挑明可在書法的點畫之間去體悟書意。

基於這種書意論，王羲之把「意」分解為兩個層面。一種是有形之「意」，即「預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連」等等，相當於藝術構思之「意」在揮毫落筆之前能成竹在胸。他的一篇《書論》詳解了這一層面的許多方面，從「大抵書須存思」到「字居心後，未作之始，結思成矣」，可謂淋漓盡致。另一種是無形之「意」，即「夫書先須引八分、章草入隸字中，發人意氣，若直取俗字，則不能先發」。

這種無形之意，首先基於博覽通古，融會有源，把握傳統精神，他以自己的經驗揭示了這一點。無形之意關鍵在一個「氣」字，他借天台紫真這位道家之士之口，說：「書之氣，必達乎道，同混元之理。……陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性。」氣——道——陰陽——本性，就是「發人意氣」的內涵。在《筆勢論十二章·健壯章第六》中似乎說得較為明白：「牽引深妙，皎在目前，發動精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可傳。」深妙無窮的筆勢運動，能清楚地表現在可視形象之中，而其指揮、統領筆勢運動的「精神」、「志意」、「精思」，是深藏而不露的。一旦能達到「發人意氣」的創作境界，則「舉新筆爽爽若神，即不求於點畫瑕玷也」。

上述兩個層面的書意論，由表及裡，由感受而至感悟，融化為一體，如何剝離解析當然尚需深入研究。但「發人意氣」一語不僅揭示了書法創作個性，似乎還意指書法的審美共鳴。這一點，我們可以從《書譜》中得到印證，「寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。」孫過庭的「意氣」被王羲之「發人意氣」的創作個性激發而共鳴了起來。

所以，王羲之的書意論，以「發人意氣」一語最為關鍵，其美學價值不僅指向書法創作的主體個性，而且意指書法審美的共鳴作用，這就是我們對傳世王羲之書論的闡釋。書論文本的真偽並不妨礙我們去做這樣的闡釋，因為其「傳世」的方式行為已經在書法美學思想的發展中產生了影響力。因此，傳世王羲之書論是古代書法美學思想的有機組成部分。如果再結合考察王羲之叔父王廙對他所說的「畫乃吾自畫，書及吾自書」(《歷代名畫記·卷五》)，那麼「發人意氣」的審美思維就不是無根之術了。