老子的「道常無名，樸雖小，天下莫能臣」這句話，一來表明了「道」的「無名」、「微小」、無法操縱的特點；二來，由這句話的後半段，我們能夠得知「道」的妙用，即「得之可得天下」，先姑且這麼說吧。
這句話出自道家經典《老子》，也叫《道德經》，我們來還原一下這句話完整模樣：
道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。候王若能守之，萬物將自賓。
先來看看這句話的意思，不做聯想，直接翻譯便是說，道是沒有名號的，真樸的道雖然幽深細小，但是天下沒有什麼可以讓它臣服。如果君王們可以順道而為，那麼天下將不召自來，歸從於他。
1、「道」的特點：無名、微小、天下莫能臣也
老子僅僅通過三言兩語，就向我們展現了奇妙的「道」，而「道」的特點，這裡我們姑且就總結成三條吧。第一個是無名，第二個是微小，第三個是天下莫能臣也。下面，我們分別分析一下這三條特點的合理性，以期能夠理解「為何得道可得天下」，也就是所謂的「萬物將自賓」。
（1）為何道「無名」
理解道之「無名」，可以從兩方面來理解。首先是「道」的自然性，二來則是人對於「名號」的追求。
首先，「道」是讓天下萬物得以成為天下萬物的存在，雖然不能直接將「道」等同於「自然」，但是這個世界，最接近「道」的，大抵便是「自然」了。或者我們可以這樣理解，是「道」讓萬物成為萬物，也就是說，「道」賦予了萬物身份。
什麼樣的存在可以「賦予」萬物身份？我們無從得知，但是我們能夠知道一點，這賦予萬物身份的存在，肯定不是「萬物」。既不是「萬物」，又怎麼會有名？所以不是萬物的「道」，自然沒有萬物的名。大家可以理一理其中邏輯的合理性。
我們再從人對於「名號」的追求來說吧。人追求名號，無非為了面子，或者再文縐縐點說，無非就是為了「虛榮」，虛榮的背後，是利己的「私」。道是沒有「私」的存在，所以它成就萬物是不為「名號」的，因此，它也沒有「名號」。
（2）為何「道」微小
「道」的微和小，我們大抵可以看成「道」的一種姿態。首先，就具體事物而言，小到細菌，都有讓其之所以是細菌的道，或者比細菌更小的東西，無限小的存在，都有讓它們之所以是它們本身的道，這樣的「道」能不「小」嗎。
至於「微」，「道」給人的感覺便屬於「不居功自傲」的存在，謙遜是其的表現之一，其次呢，「道」也精細、或者說給人精緻之感，「道」的這種謙遜而精細的姿態，大抵便是其「微」的表現之一了。
當然，上面對於「道」的描述，亦如老子一般，也僅僅為了方便理解，找到更貼近的詞語「強行形容」。畢竟，就發現「道」的老子而言，這個「道」也是強行命名的。
（3）為何天下莫能讓「道」臣服
天下自然是不能讓「道」臣服的。首先，天下沒那個能力，天下之所以能成為天下，是因為「道」的存在，以此，天下還有什麼讓成就天下的「道」臣服？其次，道無偏私，就意味著道不存在因為「私」而被任何存在所把持的可能。所以，天下不可能有能夠「操縱」道的存在。
「操縱」二字可能比較突兀，但是這裡用「操縱」這個詞語，大抵是我能夠想到比較貼近的表達了。
2、為何得「道」能得天下？
在「道常無名，樸雖小，天下莫能臣」這句話後面呢，還有一句話，就是「候王若能守之，萬物將自賓」，這句話比較有意思，實則也是老子在號召天下諸侯們，要順「道」而為，可謂用心良苦，這便是後話了。
我們言歸正傳，按照老子話語裡面的邏輯，大抵就是，「得道者可得天下」，而且還是讓天下心甘情願歸順，為什麼？其中有老子強大的邏輯合理性，我們來分析看看。
首先，「道」成就萬物，讓萬物成為萬物，那麼人順「道」而為，則要繼承「道」的特點，也就是要以無偏私之態去成就萬物。
而「道」成就萬物不說，還「微小」，還「無名」，也就是說，君王要順「道」而為，就要謙遜，要無私，要有成人之美等美德。
如果一個君王無私，能夠讓天下萬民在最適合的狀態下安居樂業，關鍵是還謙遜得不行，十分低調，一點私心都沒有，一點都不愛慕虛榮，這樣的君王，能不眾望所歸嗎？天下百姓可不就「不請自來」嗎？
所以，「得道者得天下」中，也有老子的邏輯合理性，同時也暗含老子的呼籲，就是要君主無偏私，謙遜、低調，要有成人之美的德等等。
3、結語
最後，我們來個小小的總結，「道常無名，樸雖小，天下莫能臣」這句話是老子展現了道的特點，也就是說，「道」是沒有名號的，道十分微小，而且天下沒有什麼可以操縱「道」。而「道」之所以會具備這樣的特點，與其成就萬物、無偏私、柔靜處下等特點有關。
同時，如果侯王能夠順「道」而為，也就是說，侯王能夠成就天下萬民、無偏私、柔靜處下等等，當屬眾望所歸的存在，天下萬民將「不請自來」。
雖然老子的想法比較理想，但是其中的道理，和老子的用心良苦，可是實實在在的。