光復麥加前夕，先知的叔父阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔裡布曾到穆斯林軍營中去看望先知。他看到了侄兒所率軍隊的威力是古萊什人無法抗拒的。他騎著先知的白色騾子出了大營，正巧古萊什人艾布·蘇富揚·本·哈爾卜出麥加城探聽消息。艾布·蘇富揚和自己的同伴交談時，阿拔斯聽出了艾布·蘇富揚的聲音。阿拔斯走到艾布·蘇富揚面前說：「艾布·蘇富揚！前面就是安拉使者率領的人馬，我以古萊什人的名義起誓，如果讓他強行進入麥加，古萊什人就慘了！」艾布·蘇富揚說：「你有什麼好主意？」阿拔斯讓艾布·蘇富揚的同伴回麥加城，然後他同艾布·蘇富揚同騎著先知的白騾子，進了穆斯林軍隊的大營。阿拔斯要把他帶到先知那兒去談判。歐麥爾認出白色的騾子是先知的坐騎，也看到了艾布·蘇富揚。歐麥爾已猜出，阿拔斯想做艾布·蘇富揚的保護人。他急忙來到先知的帳篷，請求先知讓他砍下艾布·蘇富揚的腦袋。
這時，阿拔斯也到了先知的帳篷。他看到這種情況，馬上說：「安拉的使者，我已向艾布·蘇富揚提供了安全保障。」為艾布·蘇富揚的事，阿拔斯與歐麥爾爭得面紅耳赤。安拉的使者將此事推到第二天再行定奪。第二天，艾布·蘇富揚與安拉的使者對話後，艾布·蘇富揚歸信了伊斯蘭教。安拉的使者給了艾布·蘇富揚很大的體面。因為安拉的使者曾說，當穆斯林軍隊進入麥加城後，「麥加人誰進入艾布·蘇富揚的院落，誰就有安全保障;誰閉門不出，誰就有安全保障；誰進入清真寺，誰就有安全保障。」安拉的使者逝世前，病情加重。曾對在他身邊的穆斯林說:「拿筆來，我要給你們口述遺囑，免得日後迷誤。」這令在場的穆斯林發生分歧。部分穆斯林說：「讓使者口述遺囑吧！免得日後迷誤。」
以歐麥爾為首的另一部分穆斯林則反對說：「安拉的使者頭很痛，你們手中有《古蘭經》，有安拉的經書，一切都夠了。」使者看到他們發生了分歧，於是說：「你們出去吧！在先知面前不應該爭執不休。」使者沒有口述遺囑。他這樣做，可能是受了歐麥爾所講的話的影響。使者知道歐麥爾是誠實的、坦率的。一個人大公無私，一心忠於集體和社會公共事業，他就會令人敬佩和推崇。歐麥爾在這方面是最好的典範。在蒙昧時代,歐麥爾很喜歡飲酒，為了集體的利益，為了社會秩序，在禁酒這項大事上，他大公無私。在生活中，他很節儉，但當安拉的使者分給他戰利品時，他總是說：「把它分給比我更需要的人吧。」有一次分戰利品時，他又這樣說，安拉的使者便對他說：「拿著吧!你可以把它施捨給他人。」
有一次，歐麥爾在海白爾獲得了一片土地。他來到先知面前說：「我在海白爾獲得了我一生中最昂貴的一片土地。你想令我如何處置這片土地。」安拉的使者回答說：「如果你願意，你可保留土地的所有權，然後將它施捨給他人去耕種。」歐麥爾將這塊土地分給了貧窮的人去耕種。耕種者可以食用土地的產品，也可以將產品分給沒有參加耕種的朋友食用。歐麥爾說：「這塊土地的所有權不可出賣，不能饋贈，也不能繼承。」這是穆斯林永久宗教義產的首例，也為宗教義產的制度打下了基礎。歐麥爾請示去行副朝。使者同意後對他說：「兄弟呀！你祈禱時別忘了我們。」歐麥爾每當提到這話就說：「在大地之上，沒有比先知稱我『兄弟呀！』這句話更為珍貴的東西了。」歐麥爾的尊號為「法魯克」。關於他的尊號，人們有不同的解釋。
先知的妻子阿伊莎對歐麥爾的尊號有如下的說法。當有人問她為何稱歐麥爾為「法魯克」時，她說：「先知曾說過，安拉使真理在歐麥爾的口中和心裡。使者以『法魯克』辨別真偽。」伊本·薩阿迪在他的史書中也有如下的說法：「據我所知，有經典的民眾首先稱歐麥爾為『法魯克』，穆斯林受到影響，也稱歐麥爾為『法魯克』。我沒有看到安拉的使者對此有任何評論的資料。」不論上面兩種說法哪一種正確，歐麥爾都是當之無愧的「法魯克」。由於歐麥爾作風嚴厲及性格急躁，與艾布.伯克爾相比之下，安拉的使者更看重艾布·伯克爾。除艾布·伯克爾之外，使者所看重的人首推歐麥爾。儘管歐麥爾有同情他人的一面，但更多的時候他鐵面無私、不留情面給人留下的印象過於強硬。
有一次，歐麥爾求見使者，當時有些女士正大聲同使者講話。當使者允許歐麥爾進去時，那些女士們馬上站起來,戴好了面紗。歐麥爾進門後，使者笑著對他說：「這些女人們真怪，她們聽到你的聲音後，就馬上戴上了面紗。」歐麥爾說：「使者啊！你更值得她們害怕。」然後，他又說：「她們為何自己與自己過不去！難道說她們怕我而不怕安拉的使者？」女士們說道：「是的！你比使者更嚴厲、更可怕。」也正是由於歐麥爾過於嚴厲的一面，所以當使者患病時，他令艾布·伯克爾領拜。有一天，艾布·伯克爾不在場，歐麥爾以他那洪亮的嗓音領穆斯林禮拜。使者聽到是歐麥爾在領拜時，馬上說：「艾布·伯克爾哪兒去了！安拉不接受這樣做，穆斯林也不接受這樣做。」先知逝世後歐麥爾的憂傷令人奇怪的是，當先知逝世時，歐麥爾那雷厲風行的作風蕩然無存，因為他被先知逝世的消息驚呆了。
有人勸他接受這令人悲痛的事實，但他指責勸他的人是騙子。他站在穆斯林中間說：「偽信者們謊稱安拉的使者逝世了，指安拉為誓，他沒有死，他到他的主那兒去了。他像穆薩·本·儀姆蘭那樣見他的主去了。穆薩·本·儀姆蘭曾離開族人們四十天，爾後又回到了族人中間。當時不是有人說他逝世了嗎？指安拉為誓，安拉的使者也會像穆薩·本·儀姆蘭那樣，將會回來的。誰在偽稱安拉的使者逝世了，我就砍下他的手和腿。」當艾布·伯克爾到了現場，看到安拉使者的狀況後，他確信使者已逝世。於是，艾布·伯克爾鎮定地站在穆斯林中間說:「人們啊!你們中誰崇拜穆罕默德，穆罕默德已逝世離去；誰崇拜安拉，安拉是永存不滅的。」接著，他宣讀了安拉曾降諭給使者的如下啟示：穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛道嗎？叛道的人，絕不能損傷安拉一絲毫。安拉將報酬感謝的人。
當艾布·伯克爾誦讀完這節《古蘭經》之後，歐麥爾兩腿發軟，跌坐到了地上。那個一貫嚴厲及鐵骨錚錚的歐麥爾哪兒去了？待歐麥爾清醒後，恢復了他那政治家的風度。他開始考慮在這令人悲痛的事件之後穆斯林的命運。正是由於歐麥爾面對敏感的局面能夠深思熟慮運籌帷幄，才為伊斯蘭教在世界上的發展奠定了堅實的基礎。歐麥爾確信安拉的使者逝世後，便開始考慮此後穆斯林的命運。這是一個應該深思熟慮的大問題。如果阿拉伯人內部發生分歧、鬧起內亂來,那麼伊斯蘭會遇到無法抗拒的災難。離麥加及麥地那較遠的阿拉伯人已對古萊什人政權、麥地那政權有所不滿。正是這種不滿才使葉門的哈尼法人跟隨了自詡「先知」的穆賽利邁·本·哈比卜。同時，也使得艾塞德人跟隨了偽稱「先知」的圖萊哈。
安拉的使者逝世之後，穆斯林此時如果不採取果斷的措施，如果不能團結一心面對這一局面，伊斯蘭的命運會如何呢？先知逝世之後，歐麥爾首先考慮的就是伊斯蘭的命運問題。他很清楚地看到，如果這時沒人站出來主持大局、沒人能為穆斯林制訂方針政策，遷士與輔士之間就會發生分歧，阿拉伯社會就會發生動亂。因此,他分開在清真寺談論安拉的使者逝世的人群，來到了艾布·歐拜岱·本·賈拉赫面前。他對艾布·歐拜岱說：「請舉起你的手，讓我向你宣誓效忠，安拉的使者曾說過，你是民族的忠臣。」歐拜對歐麥爾的舉動很吃驚。雖然他和歐麥爾都知道，處理穆斯林政局大事迫在眉睫，但他不同意歐麥爾的做法。