我們是否擁有「自由意志」?

2020-11-26 正心正舉

來源：正心正舉公眾號

文/遙詞 正心正舉特約作者

我們是否擁有自由意志？

我們是否應該相信自由意志？

自「意識」這一課題進入人類視野，各式各樣的理論都曾企圖求證「自由意志」這一無處不在卻又不可捉摸的命題。

一、決定論：因果鏈條下的拉普拉斯妖

唯物主義的世界觀似乎很簡單。但物質決定意識，真是這樣嗎？

17世紀牛頓力學的崛起催生機械論 ——唯物主義的一種，用物理解釋一切，世間萬物皆臣服於物理規律，從燦爛的銀河繫到細小的神經突觸，當然也包括人類意識。

機械論的盛行引發了各種社會討論。

例如：在一件槍殺案中，應該被判刑的是槍殺犯還是槍？經驗和良知告訴我們，槍是無辜的，因為決定開槍的是那個人。可若是一切運動都是機械的，每一個運動都有因有果，那麼那一刻扣下扳機的槍殺犯也是無辜的——在這個機械統治一切的世界裡，他只是承擔著上一刻的「因」，開槍是他無法選擇的「果」。

一百年後，牛頓的後繼者、天體力學的奠基者、一個名為拉普拉斯的青年橫空出世。他基於經典力學的理論，假設宇宙中有一個知悉一切自然法則的高等生物（即拉普拉斯妖），這一生物能夠知曉某一時刻一切粒子的運動狀態，那麼它就可以計算出將來任意時刻任意物體的運動狀態。由於一切運動都遵循因果鏈條與物理定律，拉普拉斯妖會無所不知，洞悉過去與未來。

如果這個世界是拉普拉斯妖統治的決定論世界，那麼「自由意志」是否還有容身之所？18世紀的法國哲學家拉美特裡在《人是機器》中提出，人體按照力學規律運作，精神只是人腦中肌肉的作用（La Mettrie）。而21世紀的科學家對意識的研究也如出一轍：他們認為人的思維和精神的根本是物質。

基於以上科學背景，「自由意志」似乎已被否定。

二、對自由意志的三重科學否定

1.神經科學：腦電波先於意識

1983年，班傑明·利貝特（Benjamin Libet）的實驗證據表明，意識總是來得較晚。早在我們有意識按下按鈕前的約350毫秒，大腦神經元已為我們做出了移動手指的決定。2008年，海恩斯（John-Dylan Haynes）與其團隊使用大腦掃描器，能夠提前7秒預測實驗者即將決定的事。這些都說明大腦不由意識控制——在我們有意識地做一個決定時，大腦的神經元已經提前幫我們做好了決定。

就像克裡克在《驚人的假說》裡的戲言：「用路易斯·卡羅的話來說就是『除了一堆神經元，你什麼也不是。』 」

2.精神分析：無意識的作用

19世紀的精神分析學家弗洛伊德提出「潛意識理論」，認為所謂自由意志只是幻覺，人沒有可能完全認識自我。那些自以為自己做出決定的事情，其實是受無意識的支配。「意識」、「前意識」、「潛意識」的分野告訴我們，行為與意識的關係甚小。

既然人都不能完全支配自己的意識，又談何自由意志呢？

3.從基因到進化：程序設計與生存選擇

生物學家達爾文構建出自然界演化的完整規則系統——物競天擇，適者生存。直到沃森與克裡克發現DNA雙螺旋結構，人們對基因的認識得以完善。基因決定了人的特徵，又是否使人類變得像道金斯筆下的那個被輸入程序的機器裝置？道金斯形容人類是「求生機器」，而生存目的就是將那些名為基因的自私分子保存傳遞下來。

基因正如一個設置好的程序，而進化論如同這段程序遵循的規則，我們所做的一切生存鬥爭似乎只是參與這個程序的運作——這是如同《黑客帝國》般的場景。

三、我們是否可以在科學語境下探討自由意志

我們似乎很容易被上述的科學事實與實驗說服，一個受過現代基本科學教育的人很容易接受「物理主義」的觀點。但在此之前，我們需要釐清科學的範圍是什麼。

科學依賴邏輯，其中的重中之重便是「因果律」。上述的一切科學假說、實驗、事實全然建立在因果律的基石之上，因此我們不能逾越因果律這個範圍討論問題。

自由意志是腦電波的作用結果嗎？當我們提出這個問題的時候，我們並不是討論是否存在另一種神經遞質，可以作用於神經元產生不同的結果。從而影響自由意志，我們是在討論：自由意志服從因果律嗎？當我們想要用科學實驗解釋自由意志時，必定要考慮因果律是否適用於對自由意志的討論。

答案是不適用——服從因果律的自由意志從邏輯上看就是錯的。如果承認自由意志也符合因果律，那麼那個扣動扳機的槍殺犯依然是無辜的。退一步說，如果海恩斯的實驗結果是「7秒後」而不是「7秒前」。

人的自由意志就被證明存在了嗎？當然也不是。重點在於，對於意識的實驗研究始終無法擺脫因果律的桎梏。

因此，以科學實驗去證明自由意志不存在的邏輯鏈其實是：因為自由意志符合因果律，所以自由意志是腦電波的作用結果。這等於在說：因為自由意志符合因果律，所以自由意志符合因果律。這是不折不扣的循環論證。

四、自由意志：一個不可知命題

自由意志可以被證明嗎？從上述論證中我們的答案是：不知。更進一步， 自由意志可以被證偽嗎？亦不知。因為當我們將自由意志抽離出科學的框架，就不能用已有的因果律去界定自由意志是否可證明，抑或可證偽。

在科學的視角下，自由意志竟是一個不可知命題，科學界再多的鬥爭與廝殺都無法解答關於自由意志的最終答案。

五、我們是否應該相信自由意志

既然自由意志是一個不可知命題，與其問「我們是否擁有自由意志」不如問「我們是否應該相信自由意志」。大多數的我們相信科學，但當說到「生命不過是物理和化學」時，又不免感受到些許悲劇色彩。

上述對於自由意志存在與否的觀點自然疏漏頗多，而如果自由意志真像筆者論證的那樣不可知，那筆者選擇相信。相信人存在自由意志，是筆者慣有的理想主義——大概人類和世界都需要留存這一份鮮活。

引用著作

Crick, Francis. The Astonishing Hypothesis: the Scientific Search for the Soul. Simon and Schuster, 1995.

Dawkins, Richard. The Selfish Gene. Oxford University Press, 2016.

De, La Mettrie Julien Offray. Trans. Gertrude Carman Bussey, Man a Machine, Ed. Mary Whiton Calkins, Chicago: The Open Court Publishing Co, 1912.

Laplace, Pierre Simon. 「Concerning Probability.」 Trans. Frederick W. Truscott, and Frederick L. Emory. A Philosophical Essay on Probabilities. New York: Dover, 1951.

Libet, Benjamin, et al. 「Time Of Conscious Intention To Act In Relation To Onset Of Cerebral Activity (Readiness-Potential).」 Brain, vol. 106, no. 3, 1983, pp. 623–642., doi:10.1093/brain/106.3.623.

Soon, C. S., Brass, M., Heinze, H.-J. & Haynes, J.-D. 「Unconscious determinants of free decisions in the human brain.」 Nature Neuroscience vol.11, 2008, pp. 543–545.

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