哲學與心理系列之二十四：
感謝您持續的關注！康德（1724年至1804年）可以說是聯合國概念之父，是啟蒙運動中最重要的思想家，他認為沒有任何事情會比人的行為要符合他人的意志更可怕了，所以他強調自由意志，認為人是萬物的尺度。
德國人的集體潛意識中都有遵守秩序的認識，而康德則是遵守秩序的典範，他過著如太陽般精準的生活，就像時鐘一樣準確無誤，人們會把康德出現的時間設定為調整時鐘快慢的時間，有一次康德因為看盧梭寫的《愛彌兒》太專注，忘記了出門，結果所有人的時鐘都變得不準確了。
康德調和了理性主義與經驗主義之爭，當時的理性主義者認為人類的心靈是所有知識的基礎，而經驗主義者則認為我們對於世界的了解都是從感官而來的。而康德認為，我們對於這個世界的觀念，是我們同時通過感官與理性而得到的，他認為理性主義者將理性的重要性說得太過火了，而經驗主義者則過分強調感官的經驗了。
舉例來講，戴上有色眼鏡，這個世界就會變得有色。心靈影響了我們理解世界的方式，它不僅會簡單的接受，而且會主動的塑形。就像把水倒進一個玻璃壺裡，水立刻會順應水壺的形狀一般，同樣我們的感官認知也會順應我們的直觀形式，做出一些合理性的解釋。
現代量子物理認為觀察者會影響事物的發展，這其中最經典的部分就是雙縫實驗，在沒有觀察者觀察時，光子通過雙縫呈現的是明暗交替的幹涉條紋，當出現一個觀察者時，光子通過雙縫呈現的是清晰的兩個條紋，也就是說觀察者會影響事物的發展，物質的運動會受感官的影響，當然這是在微觀領域。
康德認為事物本身和我眼中的事物是不一樣的，我們永遠無法確切知道事物本來的面貌，我們所知道的只是我們眼中看到的事物。
他認為人類對於世界的觀念受到兩種因素左右，一個是我們必須通過感官才能知道的外在情況，我們可以稱之為知識的原料；另一個因素就是人類內在的情況，例如我們所感知的事物都是發生在時空之中，而且符合不變的因果律，我們可以稱之為知識的形式，人類天生容易被因果律所控制，就像貓會追一個球，而人不會一樣。
康德的倫理學認知是：辨別是非的能力就像理性的其他物質一樣是與生俱來的，就像我們都有感知事物因果關係的智慧一樣，我們都能夠感知普遍的道德法則。道德法則和物理法則一樣，都是絕對能夠成立的基本法則。它適用於古往今來的每一個社會，每一個人，它不會告訴你在什麼情況下應該做什麼事，而是告訴你在所有的情況下你應該有的行為。
康德提出了四個著名的二律背反的哲學原則，第一個正題是世界在時間上有一個起點，就空間來說也是有限的；反題是世界在時間上沒有一個起點，就空間來說沒有界限，從時間和空間這兩個方面來說，他們都是無限的。
這是個無解的問題，迄今為止人類的觀測技術也無法回答，時間是依附於空間的，沒有空間也就沒有時間，有沒有起點不知道，大爆炸理論也只是假設，我們現在唯一知道的就是宇宙還在不斷的膨脹，但宇宙的界限在哪裡、有多大？誰也回答不了。
第二個正題是每一個複合實體都是由單純的部分構成的；反題是每一個複合實體都不是由單純的部分構成的。
這要看是什麼樣的實體，提純了的實體還是有雜質的實體，即使是原子核，也不是用單純的部分構成的，它包含了各種粒子。
第三個正題是世界上各種事物的因果關係都依照自然律；反題是示世界上各種事物的因果關係有一類依照自然律，另外一類依照自由律。
超過臨界質量的宏觀世界依照自然律，而微觀世界依照自由律，在微觀世界中，物質會突然出現，然後又會突然消失，然後又會突然出現，飄忽不定，遵循海森堡定律，無常且無法測量。
第四個正題是有一個絕對的必然存在；反題是沒有一個絕對的必然存在。
這也是一道難題，很難證明，我說有吧，它無法用語言來形容，我說沒有吧，又似乎有些什麼，看看這段話是否對你有啟發：知者無法被知道；觀者無法被觀察；研究者無法被研究。真正、絕對的主觀性即是你現在覺知的所有事物，但當你認識到這一點時，你的認同感必須同樣也轉向你所覺知的所有事物，當這一刻發生時（現在它正在發生），你將不再感覺自己割裂於此刻所觀察的事物。主體與客體的二元對立消失於絕對主觀性，即心靈之中。主體和客體並沒有消失，真正消失的是它們之間的鴻溝，或者也可以理解為它原本就不存在。所以在某種意義上你無法看到心靈，因為它即是觀者；但在另一種意義上，你除了心靈之外從未覺知到任何事物，因為它即是被看到的萬物。
康德感嘆我們的這個世界本來就是這樣的矛盾，無論你喜歡與否，命題與反命題就像連體嬰兒，總是會同時出現，在這個對立統一的世界裡，充滿了矛盾和未知，如何辯證的看待問題，是人生的必修課。感謝您耐心的閱讀，下期再見。