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形上學,究竟什麼是形上學
所以在和別人抬完槓後還是要進一步加強學習的。記得我在學校學習馬哲的時候，對「形上學」的解釋是：「形上學就是用孤立，靜止，片面的方式看待問題。」但它實際上是後來的引申義。當文藝復興產生了實證哲學以後，形上學作為區別科學的哲學形式開始使用。從此，哲學從古希臘的百科全書式的哲學中分離出來而為形上學，物理學也從這一百科全書式的哲學中分離出來而為自然科學。但是由於自然科學的不斷進步，以至於當自然科學以牛頓物理學體系的成功並在之後把物理實驗的技術手段轉化為社會生產力時，科學理性的思想被激發。
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中西形上學復興面臨的挑戰
近年來，國外國內都有一些學者提出了復興形上學的口號，試圖重建這個在中西思想史上都是源遠流長的哲學傳統[1][2][3]。本文試圖在這一語境裡，依據存在與需要（尤其是認知和非認知兩類不同需要）的複雜關聯，在與中國形上學傳統的比較中，著重分析西方形上學傳統經歷的從第一科學到魅惑神學的異化演變，然後說明當前復興中西形上學的理論努力共同面臨的「是否袪魅」的嚴峻挑戰。
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怎樣看待形上學,及其它與哲學、自然科學三者關係淺談
形上學屬於哲學範疇，這個是沒有爭議的，形上學的老祖宗是亞里斯多德。但形上學在哲學史上的地位和作用，以及它到底是一種什麼樣的哲學，還是有爭議的。西方哲學認為，形上學是唯心論的基礎，主要研究的是超自然界本原、靈魂是否存在、自由意志、因果關係等問題。
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唯物辯證法與形上學有什麼不同?政治老師:再講最後一遍
唯物辯證法與形上學的根本區別是什麼？唯物辯證法和形上學是兩種世界觀和方法論的根本對立，它們的對立主要表現在： 唯物辯證法認為世界上的一切事物都是普遍聯繫的；形上學則認為事物之間是互不聯繫，彼此孤立的。
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《宇宙中的哲學原理》-【形上學與辯證法的融合段】
這就是辯證法和形上學的區別。辯證法與形上學，是一種方法論，兩者都是源於我們對物質存在於宇宙中的狀態是運動的還是靜止的以及物質與物質之間是否存在著聯繫的判斷而產生出來的。是我們對物質世界和意識世界的認識和判斷所持有的兩種意識方式。物質是運動還是靜止的，物質是變化著的還是沒有變化的，物質與物質之間是聯繫的還是孤立的。物質的運動，變化和聯繫就是辯證法的物質依據，而物質的靜止，不變和孤立就是形上學的物質依據。
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理性主義的形上學,以及道德、政治和宗教
理性主義的形上學（Rationalist metaphysics） 認識論關心我們如何認識真實的東西，形上學關心什麼是真實的東西，兩者之間必然存在相互影響。因此，正如理性主義者在認識論上存在相同點，我們也可以發現他們在形上學上的共同之處。
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伊夫-夏爾·扎卡《霍布斯的形上學決斷:政治學的條件》
作者由此出發，重新將霍布斯的全部作品納入考量，發現霍布斯思想引發的對真理概念的重新思考，也就是對感知、言語與構成其自然哲學和政治哲學前景的世界之間的關係的重新思考，從而得出貫穿於霍布斯作品中的、主導倫理-政治問題之展開的思辨結構，將霍布斯重新寫入形上學史中。這樣做的目的不是降低其作品在政治和歷史上的重要性，也不是降低其在英國內戰史上的地位，而是要揭示霍布斯原始理論基礎的內在結構。
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牛頓力學中的是與非
我通過對牛頓力學較長時間的學習，並重複經典物理實驗和新設計的物理實驗進行對照研究，發現牛頓力學本身存在的一些問題和漏洞，現一一列舉出來供人們進一步研究： 一、慣性認識問題。慣性是牛頓力學的基礎，牛頓力學中的慣性是：在不受外力作用的情況下物體保持靜止或勻速直線運動狀態的特性就是物體的慣性。
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海德格爾的《尼採》:形上學的終結者與強者的悲觀主義
尼採宣告「上帝死了」終結了形上學，在海德格爾眼中，尼採的「超人」是超越形上學的嘗試，是強者的悲觀主義。在海德格爾講座的《尼採》中，尼採是最後一個形上學哲學家，也是形上學最後的犧牲品01悲觀主義是虛無主義的預備形式
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邏輯思維與亞里斯多德的形上學
所以，從泰勒斯之後，一直到畢達哥拉斯和柏拉圖，尤其體現在巴門尼德，哲學家們在討論中發現了一些線索，它與認識相關，與真相相關。我們怎麼來研究形上學，怎麼定義形上學的基礎？我們又怎麼把「什麼』是』什麼」這種判斷的句子抽象成一個概念呢？
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「形上學」到底是個什麼學?
「形上學」這個名稱來自於《易經·繫辭》中的「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，是日本哲學家井上哲次郎翻譯的，嚴復翻譯成為「玄學」，實際上原文「metaphysics」直譯的話是「在物理學之後」的意思。「metaphysics」是古希臘學者亞里斯多德一部著作的名稱。後人整理他遺作時，給他所有的手稿按照知識門類做排序，其他手稿之間都有邏輯關係，唯獨有這份手稿難以歸類。
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宋惠昌:打破形上學的思維怪圈
形上學概念的這個用法，在現代的學術文獻中，經常見到；但是，在哲學思想的發展過程中，形上學概念的原來含義，逐漸改變了。比如說，在近代以來的哲學著作中，特別是在馬克思主義的哲學著作中，形上學概念的含義，與上面所說的已經不同了，它經常是作為與辯證法相對立的概念來使用的。
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形而上者與形上學,是什麼意思?
老子「形而上者謂之道，形而下者謂之器在古代的中國人看來，形而上，處於道的層次，比層次處於器的形而下，層次更高，形而上是個褒義詞。形而上，即使不能看成褒義詞，但至少也不會是個貶義詞。但自從有了「形上學」這個詞之後，在現代普遍的中國人看來，形而上就成了一個貶義詞。若有誰給你下個形上學的結論，那就絕不是在表揚你，而是認為你只看形式不看實質。
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形上學的繪畫及建築影響
但隨著科學方法的廣泛運用，自然哲學逐漸成為了一種基於實驗的經驗科學，開始和哲學的其他領域分道揚鑣。到了18世紀末，科學才正式和哲學分割開來，並且正式得名science。而「形上學」，則是代表那些對存在的本質的非經驗性的哲學研究，指通過理性的推理和邏輯去研究不能直接透過感知而得到答案的問題。
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什麼是「形上學」?
今天路上聽亞里斯多德的《形上學》，才知道原來是的他提出來的。這裡順便說一下什麼是「形上學」？因為這概念很多人不太清楚，「第一推動力」也跟它有關係。一、形上學「形上學「英文單詞叫「Metaphysics」，是由兩個詞「meta（在什麼之後） 」和「physics（物理學）」組成的，連在一起就是「在物理學之後」的意思。這是在後來學者整理亞里斯多德的一些手稿時，發現它們很難被歸入「自然之學」或「物理學」的類別中，是更抽象更根本更基礎的東西，就把它歸為新類。
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亞里斯多德與形上學的存在—神—學構造問題
、本真意義上的形上學的可能性，那麼作為一種「構造(Verfassung)」的存在—神—學則在海德格爾後期思想中表現了一切形上學在存在歷史之視域中作為真正的存在之思的不可能性。在這篇演講中，海德格爾在對西方形上學的歷史進行回顧時，斷言形上學要對存在進行追問：「存在問題作為存在者之存在的問題具有雙重形態。一方面，它追問：存在者一般地作為存在者是什麼?在哲學史的進程中，在這個問題領域內的考察是在『存在論(Ontologie)』這個名目下進行。另一方面，『存在者是什麼』這個問題也追問：何者是以及如何是最高存在者意義上的存在者?這就是對神性的東西和神的追問。
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雷思溫《敉平與破裂:鄧·司各脫論形上學與上帝超越性》
他面對新的神學形勢，重新提升上帝的超越性，在阿奎那向晚期經院哲學和中世紀哲學向近代哲學的兩種過渡中都起到了轉折性作用。作者的核心關切是近代哲學與中世紀哲學的內在聯繫，通過形上學與上帝超越性之間的複雜關聯揭示了司各脫形上學的兩個重要特點:它既具有敉平的去中心化結構，同時也大大提升了上帝的超越性，從而形成了「中介的消失」這一思想史局面。
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所有的哲學思考都由「形上學」引發的嗎
所有的哲學思考都由「形上學」引發的嗎？這裡我僅代表我個人的意見，不具備普遍性和必然性意義。我這裡所說的形上學與我們平常在馬哲裡面學到的不一樣。讀到了這裡引發我們應該思考的第一個問題是。形上學在我們的教科書中被定義為與辯證法相對的、用孤立的、靜止的、片面的觀點觀察事物的思維方式，形上學在馬克思看來就是世俗的，形上學是「靜止，孤立，片面的看待問題的思維方式」。當然咯馬克思發現了黑格爾的《精神現象學》並從中歸納出了辯證法三大原則，這也是他的偉大之處。
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讀這本《形上學》,亞里斯多德說,哲學起源於驚奇和閒暇
我們今天繼續來說這本《形上學》，亞里斯多德對於哲學起源的經典論述：哲學起源於驚奇和閒暇。《形上學》開篇的第一句話非常著名：「所有人依據本性都渴望認識。」在亞里斯多德看來，求知慾是人生而有之的，這麼說的證據就是，人們從一出生就非常珍視自己的感覺，並且在各種感覺中體會到快樂，而這些感覺給了我們認知的起點。在其他地方，亞里斯多德甚至還說過，人活著之所以是快樂的，就是因為活著就意味著有感覺和認知，感覺和認知讓我們感到快樂；假如剝奪了人的感覺和認知，那麼人就會生不如死。人通過感覺，形成記憶，之後形成針對個別事物的經驗，最後達到普遍性的知識。
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這四個人組成的「形上學俱樂部」改變了美國人的思考方式
近日，上海譯文出版社推出「譯文紀實」系列新作《形上學俱樂部：美國思想的故事》。該作品可謂對於美國思想的一次精彩探索，從內戰的陰霾到平權運動和冷戰，追溯實用主義思潮的興起。它用生動的筆墨刻畫了霍姆斯、詹姆斯、皮爾士和杜威的群像，正是這四個人改變了美國人的思考方式。美國經歷了一場內戰，其政府形態卻沒有遭遇變革。