昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。
譯： 從前莊周夢見自己變成了蝴蝶，一隻翩翩起舞的蝴蝶。他自我感覺非常快意，竟然不知道莊周是誰。突然醒來，自己分明就是僵臥在床上的莊周。不知道是莊周做夢化為蝴蝶，還是蝴蝶做夢化為了莊周？莊周與蝴蝶必定有所分別的。這種現象就叫物化。
莊子齊物論篇，講了彼於此，彼與此包含了很多，如是與非，真與幻，左與右等等。萬物本渾然一體，卻因人有了思想而產生了是非，將萬物之本性又賦予了人的屬性，使得本性撲朔迷離，人人徘徊於表象之間。作為人，自然都會做夢，莊子亦不例外，莊周夢蝶是意義很深刻的一段，我只能是管中窺豹，儘可能表述所能表述的，總感覺有一些沒說出來，但不知從何說起，如何表達，只能淺顯的說一下。莊子認為究竟是自己做夢變成了蝴蝶？還是蝴蝶做夢變成了自己？由此而延伸的是，我們夢醒的時候是現實，還是夢中才是現實？
在此段之前，莊子同樣寫到了夢，說的是長梧子與瞿鵲子的對話，長梧子說道：「夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。」意思是說：夢中喝酒作樂的人，早晨醒來後遇到不好的事會哭泣；而在夢中傷心哭泣的人，早晨醒後或許會高興地去打獵。當人在夢中，並不知道自己在做夢。有時候在夢中還在做著另一個夢，等覺醒後才知一切都是夢。
我們每個人都會做夢，有的夢非常的清晰，並且會有較為完整的場景，主題，與認識或不認識的人在交流，甚至是夢中的一朵花，一把椅子都覺得是那麼的「真實」，甚至還能聞到花香；有的夢，在夢中的時候很清楚，但是醒來後就想不起來，或者只能想起很少的一部分；還有的夢是可怕或者恐怖的事情，但是自己知道自己在做夢，夢裡的自己會安慰自己不要怕，只是在做夢；還有的夢，我們稱之為美夢，不願意醒來，希望多做一會。
而夢中夢則為雙重夢境，記得我上高中的時候，中午去的早了，隨意坐在前排，看著門外陽光照射在灌木叢上，不知不覺睡著了，夢裡的我起身走到了教室外面，感受的柔和的陽光，撫摸著灌木叢的綠葉，一切都是那麼安寧，祥和，這時「我」又起身了，原來是做了一個夢，剛準備往外走，突然有同學吵嚷著進來，這時我又一次醒來，發現還是坐著的，原來剛才那個起身的我仍然在夢中。這樣的夢中夢也只經歷了一回，但是印象非常深刻，真的很懷疑哪個是真實，哪個是虛幻？
無論是莊周夢蝶，亦或是長梧子所說的夢中夢，夢境與現實猶如此與彼，站在我們所認為的現實的角度，當然認為我們的現實世界是現實，如果想知道夢境是夢境只有在夢境中才能體會到。這裡的探討是如何知道我們現在不是在夢中，我們認為夢醒了就回到了現實，如果站在夢的角度來說，我們現在所處的現實恰恰是睡著了後做的夢，等我們睡著後回到我們所認為的夢中，其實是回到了現實中。不同的則是現在認為的夢，每天都不一樣，極少有接著昨天的夢繼續夢，但是現實在醒來之後在自己看來一切還是「不變」的，可以延續的。
夢中我們夢見的喜怒哀樂，富甲一方，權勢滔天，甚至君臨天下，夢醒之後一切皆無，如果人生如一場夢，那麼當「醒」的時候，一切也都成為泡影。正如長梧子所說：「且有大覺而後知此其大夢也。」——只有徹底覺醒了的聖人，而後才會知道人生猶如一場大夢。之所以這麼說，是因為人們從夢中醒來後，夢中的一切都已不存在，那麼當我們能修身修心，直至明白我們亦是在一場大夢當中，就不該爾虞我詐，爭名逐利，損不足而奉有餘，而應淡泊名利，少私寡慾，外物終歸是外物，而無論是在夢中還是在現實都能存在的只有我們自身。
人們每天都做著不同的夢，每天的夢都在變化著，似乎是不受控制的變化著，而我們所處的現實的每一天也是不同的，也是在變化著的，很多時候同樣不受我們控制。讓人感覺我們人無論是在夢中或是現實中，都像是大海上的一葉扁舟，隨波逐流，身不由己。萬變不離其宗，一切都在變，不變的是道，一切都在變，唯一不變的就「變化」，對我們自身來說什麼都在變，時代在變，物價在變，人心在變，但是不變的是我們身不由己地往前走，前方有名利，有房子，車子，孩子，家庭等等，很多變化的事物都在要求我們也跟著變化。這就是俗世，這就是人生。而我們心中的歸宿是何方？我想，最終會歸於大道，會從另一方天地重新審視我們此處的人生。
夢中不知我，遨遊天地間；夢中若知我，牽絆世俗念；無論夢與覺，名利終消散。