東方思想:莊子·道家哲學

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來源：哲學漫步集

《新編中國哲學史》| 著作

郭齊勇 馮達文 | 作者

中國哲學史筆記 | 欄目

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莊子·道家哲學 | 中國哲學史筆記

導言

提到莊子，時下火爆的手遊《王者榮耀》中也有一位遊戲人物——莊周，是一個騎在魚鯤上的男子。Gank起來時，可肉可輸出，大招打保護，又能抗傷害。

遊戲裡莊周的「口頭禪」：蝴蝶是我，我就是蝴蝶。（呼嚕聲）呃~呃~。你在做夢，哼！就是那個做夢的做夢（挑釁）。美妙的長眠，值得高歌一曲，啦~。一群人在人家夢裡打來打去，有意思嗎？天地與我並生，萬物與我為一。夢裡花落知多少。美夢成真。其實，剛才說的全是夢話。

其實今天要說的「莊子」，並不是遊戲中的莊子，而是王者榮耀手遊「莊周」的原型——中國古典哲學中的思想家、哲學家：莊子。總之一句話：榮耀玩莊周，猥瑣發育，別浪！在玩遊戲的同時，還要懂點莊子哲學。

請開始你的表演，因為，我也要開始了！

莊子其人與精神追求

《史記 老子韓非列傳》記載：

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。

作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訾孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：『千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。

老子之後，道家思想大體沿兩個方向展開：一是以個人生命為中心，關切的是自我、自由與本真（楊朱、莊周）；一是以社會政治為中心，最終落實到為君人南面之術（稷下學派）。

前者無疑是屬內在精神生命追求，後者則屬於外在事物建設，故在形式上類似儒家所講的「內聖」「外王」之學，不過內容極不相同罷了。

按老子思想，其實還包括一個宇宙論的架構，這種宇宙論架構對兩漢思想亦甚有影響並直接導出了道教的神仙追求。

第一節：《太一生水》

一、「太一生水」對老子宇宙論的展開

「太一」是天地萬物之本源，「太一」最先產生水，水生成後又反過來輔助「太一」，產生了天；天生成後反過來輔助「太一」，從而產生了地。天地形成以後，情況有所變化，被輔助的對象已不再是「太一」，而是天地自身。結果由天地的相互輔助，便一步步地生成了神明，陰陽，四時，寒熱，溼燥，最後完成了一個歲時的周期。

因此，「太一」一方面是萬物的本源（母），另一方面也是萬物運動變化所依據的準則或規律（經）。

二、「太一生水」說與老子宇宙論的差別

1、《太一生水》提供了比老子更具體更系統的宇宙生成論；

2、《太一生水》在「尚氣」之外，提出了「尚水」說；

3、《太一生水》的宇宙論有一個術數背景：一方面它描述的是一種宇宙生成圖式，這當然不可懷疑；另一方面，它又和當時的一些技術性的知識有關；

4、《太一生水》與易學傳統亦有相互影響的痕跡。

它與《老子》宇宙論的區別：一是主張生成物對本源有一種「反輔」的作用；二是強調天地、神明、四時、寒熱、溼燥等許多範疇之間的相反相成。

總的來說，在道家發展史中，《太一生水》代表了一種努力方向，那就是把老子學說與民間術數結合起來。這種嘗試雖游離於先秦道家的主流，但卻成了後來道教的思想源頭之一。

第二節 莊子的「齊物論」

莊子把老子的思想發展到以個人本我、本真與自由為價值取向的一種內在精神生命的追求，並對我國傳統文化人的心理性格產生過重大影響。

一、經驗事物的相對性、不確定性辯證

莊子之學之所以被認為「其要本歸於老子之言」，固因為他也如老子一樣，以「道」為最高範疇，同時還因為他亦如老子一樣，大量的接觸到經驗世界，經驗事物存在的矛盾性問題。所不同的是，老子捕捉到了事物的矛盾性，許多時候會被轉化為人生處事的一種巧智。

老子認為只有首先處於矛盾的被動、次要、柔弱的一方，最終才能轉化為矛盾的主動、主導、剛強的另一方，這就是巧智。莊子則不然，莊子暴露事物的矛盾，是為了暴露事物存在的相對性，不確定性，引出「萬物齊一」的「齊物」之論。

二、經驗知識的人為性、主觀性辨認

莊子的「齊物論」，不僅致力於暴露經驗事物的相對性，不確定性以引出「齊物」之論，更且致力於暴露經驗知識的相對性、不確定性而引出齊同種種物論。（不同認知主體所發出的···）

認知的一般特點：認知總是從人的特定角度，特定需要出發，抽取客觀事物的某一方面、片段而形成的。這無疑是「主觀的」，在人把這種主觀認識加給客觀世界，對象化為外界時，外部世界無疑成為「人為的」。從社會變動的角度看，人們往往以擁有的知識，特別是價值性的認知判定，便不得不失去事實的依據。

第三節 莊子的「道通為一」說

「齊物」之論與齊同「物論」，表現了莊子對經驗世界與經驗知識的否定看法。那麼，莊子從何建立其形上學呢？

一、「道」從消解經驗事物的分判而確立

《齊物論》中，莊子有「道通為一」的提法。顯然，莊子借「道通為一」的途徑構建自己的形上學的。

「道通為一者」，即在「道」的層面上，在「道」的審視下，萬物在經驗世界，經驗事物範圍內的分判都沒有本真意義，沒有「真確」價值的，都可以化去。在莊子看來，把它們的分判化去，將它們看作是齊同的，就合於「道」，進達於「道」。

莊子的「道」一方面化去經驗世界，經驗事物的對待性及由對待性引發的種種差別與區分而建立；另一方面，亦借拒斥作為宇宙本源本始的實存性而證成。顯而易見，它不是作為本源的實有論意義上的「道」，而是形上境界之道。

1.物物者非物

「有先天地生者，物邪?物物者非物。」（《知北遊》）這就是說，產生物質的東西是非物質的。

「夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。」（《大宗師》） 說明道是產生萬物的根源，天地鬼神也受到道的支配。

2. 道與德

德是莊子哲學中另一個重要德概念。莊子認為」全德」才能保持內心之德而不使之搖蕩。

與儒家所說的」德」不同，莊子說的」德」是要忘掉儒家德仁義、禮樂等。

3. 道與物

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。 （《齊物論》）相對於道來說，物只是次一等的境界，是對道的虧損。

4.心齋

回曰：」敢問心齋。」仲尼曰：」若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物 者也。唯道集虛。虛者，心齋也」（《人間世》）相對於形體的」實」,心是可以虛的，而且這應該是它的本性。

5. 坐忘

顏回曰：」回益矣。」仲尼曰：」何謂也？」曰：」回忘仁義矣。 「曰：」可矣，猶未也。」他日復見，曰：」回益矣。」曰：」何謂 也？」曰：」回忘禮樂矣！」曰：」可矣，猶未也。」他日復見，曰：」回益矣！」曰：」何謂也？」曰：」回坐忘矣。」仲尼蹴然曰： 「何謂坐忘？」顏回曰：」墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」 （《大宗師》）

二、「道」借剝離經驗知識的不真而凸顯

在莊子那裡，「道」不僅借消解、化去經驗事物的種種差別、區分而建立，同時亦借消解、超越經驗知識及其給出的種種判定而建立。

莊子甚至認為，存在世界的種種差別，其實即出自人認知上的分判，是人的認知強加給世界的。因而，消解經驗知識凸顯的「道」，實即以未落入經驗判斷之前的一種自然——本然性的存在狀態為「道」。

莊子的「道」與老子的不同，它是境界性的。莊子建構的形上學為境界形上學。莊子以來落入經驗分判之前的自然本性的存在狀況為「道」，所顯示的境界追求，為以回歸自然為特徵的一種精神追求。

四節 莊子「逍遙遊」

一、「獨與天地精神相往來」的出世追求

莊子以至人、神人、聖人稱謂那些得以成就逍遙遊的人，顯示了莊子的理想人格與儒家的重大區別：後者以聖賢論人格，透顯了對世間道德生活與秩序生活的關愛；前者卻以出離世間汙濁為所願，嚮往漂泊於「無何有之鄉，廣莫之野」。

二、「不遣是非以與世俗處」的遊世意識

莊子之道講求齊同萬物，齊一是非，不僅消解了物與物、人與物的對待關係，也消解了世間與出世間、鬧市與山林的分割對待關係。因此，莊子實際上是以世間為出世間的。

在莊子看來，在世與世俗處，卻不將世俗的是非、善惡區分當真，即可出世。

故莊子有強烈的荒誕意識、嘲世與自嘲精神。

在莊子看來，人一旦視世間為荒誕，便可以通過遊戲人間的方式出世。莊子對世間生活有一種濃厚的遊戲意識。

三、莊子的自由境界與傳統中國的自由精神

莊子是極看重人的本真和自由的。

莊子的遊戲人生實為消解矛盾對待，消解知識理性的肢解與遮蔽而所取的一種人生策略，人生藝術。要做到這一點，甚至需要相當好的修為，相當高的精神心境。

在中國思想史上，莊子開啟的這種對自然——本然，對本真與自由的追求，曾對知識精英心理產生過深刻的影響。

莊子思想之所以在不同時代能夠產生影響，就在於莊子學說並不僅僅源自於對特定社會生存環境的焦慮、反省，更根自於人作為社會與文化的存在這種具有「一般」、「普遍」意義的焦慮與反省。