《道德經》的第56篇：無榮辱。這是道家思想《道德經》的名篇之一，有一句名言可能很多人都聽過，老子說：知者不言，言者不知。這句話充滿了辯證思維，也充滿了智慧。我從幾個方面來分享。
首先，這句話的本意是說，真正的智者，往往言辭不多；而言辭多的人，往往不是真正的智者。這裡我們回到《道德經》的一開始，老子說：「道可道，非常道；名可名，非常名」，大概意思是說，真正的道，是不可言說的，其實和這一篇中說的「知者不言」有類似的意思，為什麼會是這樣呢？為什麼真正的智慧無法言說呢？
在《莊子》裡面，有一個著名的「輪扁斫輪」的故事，故事說，有一天春秋第一霸齊桓公正在堂上讀書，堂下有一個做車輪的木匠輪扁就問他讀的是什麼書，齊桓公回答是，當然是讀古人聖賢的書，於是輪扁就嘲笑說，古人都死了，你讀他的書，不過是古人留下來的糟粕而已，當然，齊桓公非常生氣，問輪扁為什麼這麼說，輪扁說，我70多歲了，做了幾十年的車輪，但是我依然要親自做車輪，因為我做車輪時候，靈巧精湛的技藝，只在於感覺之間，是無法言說，我做了幾十年車輪，都沒辦法把智慧傳授給我的兒子。所以，古人去世之後，當然也會把他們的智慧帶走，留下的隻言片語，都不是精華，只是糟粕而已。齊桓公聽了輪扁的辯解覺得很有道理。
當然，輪扁做車輪的智慧是一種實踐智慧，是無法言說的，就像一個人無法通過看書學會遊泳，通過看書學會騎車一樣，因為這些知識和智慧是一種實踐智慧，需要在實踐中領悟，這其實是中國哲學的一個特點，我們古代的智慧比較偏向經驗和直覺，這個前面也講過。
其次，我們更進一步思考，為什麼「可言說的」就不是智慧呢？哲學家維根斯坦在《邏輯哲學論》中有一句名言，他說：對於無法言說之事，必須保持沉默。
在維根斯坦的語言分析哲學裡面，語言的邊界就是我們認知的邊界，我們無法認識到語言之外的東西。但在語言之外，顯然有更廣袤的世界。在維根斯坦的哲學裡面，人生的意義，自我的本質，世界的存在等等問題都是在語言之外的，無法言說的，我們也可以理解為，能用語言表達出來的，我們能理解東西其實是非常有限的，這和老子說的「知者不言，言者不知」，是類似的。
最後，為什麼「言者不知」呢？其實也並不是主張，我們都不說話，沉默是金。而是說，我們說出來的話，其實很多都是錯誤的或者主觀的，這和道家思想「無為」是背道而馳的。這個其實就比較好理解了，有的人口才很好，很會辯論，但是另外一面就是，他很擅長自圓其說。我們日常的表達在很多時候，都帶有非常強烈的主觀色彩，通俗來講，語言是有觀點和立場的，我們總是站在一定的觀點和立場上說話，這讓我們也很難看到真相。所以，從某種意義上說，說的越多，離真相和真理就越遠。在今天信息爆炸的時代，信息越來越多，觀點越來越多，但這也讓我們越來越看不到真相，同一件事，從不同的角度看，會有不同的感受，但真相和本質反而很容易被我們忽視，語言有他的局限性，當然也有它的主觀性，這是「言者不知」的另外一個思考角度。
其實道家思想主張無為和順其自然，而反對「有為」，就是刻意的幹預，大自然的運行是悄無聲息，自然而然的，任何人為的幹預和刻意的有為都是道家思想所反對的，就像之前我們講到，老子說「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣」一樣，人類社會的道德仁義，忠孝廉恥都是人的價值觀所賦予的，而不是大自然與生俱來的。從這個角度來說，老子說「知者不言，言者不知」也表達了類似的意思。
好了，今天我們我們從老子的「知者不言，言者不知」這句名言中，講了到三點：
第一個是，真正的智慧往往是不可言說的，尤其是實踐和經驗的智慧；
第二個是，語言是有局限性的，語言只能表達能用語言表達的東西，語言的邊界就是我們認知的邊界；
第三個是，語言帶有主觀性，其實是一種「有為」，所以，言說出來的，往往都不是本質和真相。這是我對老子這句話的三個思考角度，希望對你有啟發。
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