前言
在《易經說什麼》 縮略版中，我們找出了《易經》的核心主題："利涉大川"；在《易經說什麼》 之《中孚》：爭渡 俘虜 動物兇猛中，我們看到了大軍涉川時的生動情景，並指出卦名"中孚"就是"中浮"。
本篇將分析戰後在朝歌城內發生的標誌性事件，"王假有廟"。
本篇目錄
（一）王（二）假（三）有（四）廟
（一） 王
《彖傳.渙》「王假有廟，王乃在中也」。先說「王」，捎帶著簡單說一下「中」。
甲骨文中，「王」字出現最多，今人解釋「王」字，都說是一把大斧頭，象徵殺伐之王權。
「王」是一個極其重要的概念，鑑於漢字因義構形的特點，似乎完全不需要以象形表之，以象形方式表達動物是合適的，表達「王」則是低級的。
現有出土之甲骨，出現於商王武丁之前的片數為零。史載，殷高宗武丁三年不語，一鳴驚人。甲骨文似乎是在武丁時期集中爆發，並特意刻在龜甲上，集中埋藏留於後人發現的。也許正是這個不愛說話的商王，」婦好「的模範老公發明了文字。我們真的難以想像，他會用一把大斧頭來描述自己。
王字上面一個大，下面為一槓，類似於八卦的符號原則，"一槓"在下是強調其位置，表示這是位於下面的老大，而這一槓如果出現在大字的上面，則表示上面的老大，沒錯，這個字叫"天"（上圖四）。商人在構造"王"字時，和"上""下"這些指示字是一個原則，那就是抽象，「王」字並非low的不行之大斧頭。
大、王、天三個字就是以上關係，必須指出，甲骨文中的"大"字大多數更像一個人的形體，橫槓下面有個軀幹，然後才是兩條腿（上圖二）；但是，在甲骨文和金文中，的確已經出現了簡化的"大"字（上圖一），軀幹部分簡化而更接近於現在的"大"字，說"王"是大字下面一槓並非虛言。
引申閱讀：王/太一/王屋山/李白
古人不懂"王"字真義，或許是因為未曾見過出土剛一個世紀之安陽小屯甲骨，但「王「字的形象肯定出現在一些古代典籍，考慮到漢字的豎寫傳統，"王"被誤讀為"大一"（上圖三），由於古字"大"就是「太」（《列子.湯問.愚公移山》中太行山為大行山）,進而中國文化史上出現了一個自古以來不明覺厲、無所不在的的"太一"，且經常和「中」聯繫在一起。
《楚辭》有《東皇太一》
道教有太乙真人，
北京有太液清秋，
《史記.天官書》「中宮天極星，其一明者，太一常居也.....皆曰紫宮」
《淮南子.天文訓》「太微者，太一之庭也。紫宮者，太一之居也」
我的觀點，以上「太一/太乙/太液/"都來自於甲骨"王"字。
請注意，「太一」星住紫微中宮，天上之中，而「王」住在天下之中。這不是巧合，因為"王"和"太一"本來就是一回事，天上之中和天下之中上下呼應，此為"與天齊也"。《爾雅.釋言》第一句：殷，齊，中也。
「紫宮者，太一之居也」，若」太一"源於王，"居"派生出「屋」，那麼紫宮「太一之居」就是「王屋」。《先夏歷史研究與評論.山海經探秘》之「崑崙」系列，作者考證得出結論：濟源市西北部的析城山，王屋山，鰲背山分別是「帝之下都」，「天下之中」，和「崑崙」，這裡只強調一點，王屋山是唯一以「王」命名的上古名山，以上對「王」字理解，以及」王"和「中」以及「紫微」的關係，算是從一個新的角度佐證王屋山在上古某個重要的時期，確為天下之中。
另：李白出川首篇幹謁詩《大鵬賦》，寫給天台司馬子微(紫微），也就是唐代道教皇帝司馬承禎。子微先生常住並仙逝於王屋山，並命其為「天下第一洞天」；「願隨夫子天壇上，閒與仙人掃落花」的李白後來追憶恩師，登臨王屋天壇極頂正南之「陽臺」，並留下唯一書法「山高水長，氣象萬千，非有老筆，清壯可窮」。把王屋山捧得這麼高，兩位仙人是否早已看破天機？
（二） 假
下面說"假"，卦爻辭中，「王假有廟」出現兩次，「王假」4次。所有「王」字後面皆跟「假」。
家人: 九五：王假有家，勿恤，往吉。
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
「假」，常見的理解是"通"降"，降臨之意。
「降臨」首先是一個小概率事件，經常出現的人不能說降臨；其次有自外而來，不速之客的含義；再次「王假」也可直接理解為「假」王，「假借」之王，新的王。"降臨「和」假借「是」假「字的雙關含義，這一點我們在《中孚》一文中已經有所介紹。
「王假有廟，王乃在中也」，說了這麼多，可以說結論了，「王假有廟」之王指周王，「王乃在中」之王為商王，姬發突然來到商王家廟，只能用「假」；而商王經常性到家廟裡祭拜，不能用「假」，因為他本來就在這裡。
歷史的真相是：姬發是來「中央」，「天商「的家廟裡找商王說事的，而且是在戰鬥取得決定性勝利之後，以徵服者的姿態降臨此處。
《彖傳》可謂春秋筆法，微言大義。
（三） 有
何新先生在《易經入門》一書裡認為，「有」字通「域」，也就是「或」，也就是繁體的國，通「國」。
因此「有廟」是」國廟「。這一結論對我分析」利涉大川「之後的故事，給與了更多的信心。多扯一點"有"字，把」國廟「這個結論做實。
甲
從字形上看，以下 <金文 或> <甲骨 或 ><金文 有>， 確有神似之處。
乙
把「有」理解為「國」，詩經《商頌》的一些句子似乎更好理解：
《玄鳥》
天命玄鳥、降而生商、宅殷土芒芒。
古帝命武湯、正域彼四方。
方命厥後、奄有九有。
《長發》
武王載旆、有虔秉鉞。
如火烈烈、則莫我敢曷。
苞有三櫱、莫遂莫達、九有有截。
以上「九有」解釋為「九國」，「九州」明顯更合理
《那》
自古在昔、先民有作。
溫恭朝夕、執事有恪。
丙
古代氏族部落多稱"有某氏"，如后羿來自"有窮氏"，周文王妃太姒來自"有莘氏"，幫助姒少康中興的「有鬲氏」，"有"皆可理解為氏族方國，也就是"窮國"，"莘國"和"鬲國"。
丁
再進一步，今天我們說「擁有」，是一個普通人對一件物品的支配權；而如果我們把自己想像為商王武丁，那麼"有"和"國"就可以統一了，因為我所擁」有"的最重要的東西就是這個"國"，這個概念，只需發明一個字。之所以我們忘了"有"就是"國"，是因為我們是普通人，地位限制了我們的想像力，我們從不會想到擁"有"之物居然會是個"國"。
我們從「宥」字再來感受一下「"有"和"國"的關係, 來自天子視角
《莊子.在宥》聞在宥天下，不聞治天下也
《荀子.宥座》孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：「此為何器？」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器。
綜上，"王假有廟"就是"王降國廟"，周王降臨朝歌城內殷商國廟、家廟、宗廟；這是必然發生的一件史實，也是文王在羑裡監獄裡所預見到的一個主題，同時還是周公事後回憶並整理的一個記錄。
牧野之戰只是一場決定性戰爭，天下秩序的真正變化取決於人心。而宗廟正是控制人心的核心場所。」涉大川「不僅是為了殺人，姬發是奔著帝辛的家廟而來的。
」我為你而來，不在乎穿越綿綿山脈「。（李健)
」吾涉水而來，降汝家廟，斷汝首，祀汝先公，取汝國「（姬發）
（四） 廟
《爾雅.釋名》:廟，貌也，先祖形貌在也。
廟是宗廟、家廟，國廟，其作用在於掛著祖宗的照片，以便祭奠、瞻仰和追憶。廟不是公開場所，是商王自己家裡一個神聖的地方。周王能來到此地說明了什麼，顯而易見。
順便說說」寺「，寺跟佛教無關，正如廟跟道教無關。寺是一個跟神而不是祖宗先人打交道的地方。
詩歌之"詩"，從言從寺，是一種對神說話的語言；」特別「之」特「，從牛從寺，是以牛作為對神的貢品。這些都是廟裡用不著的東西，畢竟對自己家人和對神，從親切度和敬畏度而言，都是不同的標準。
「廟寺」和「朝歌」
商都」朝歌「，"朝"為廟下之"朝"，歌為」詩歌「，「頌歌」之"歌"。
"朝歌"字面可理解為」廟詩「，「廟頌」，其首先是商王追憶先公和祭神之所在。
還可以這樣理解"朝「：
朝為朝陽，殷商有太陽神之崇拜，為玄鳥後裔，丹鳳為玄鳥，所以丹鳳朝陽。
「朝歌」被取代，是為「朝代」。
還可以這樣理解「歌」：
《詩經》風雅頌，主體為周代之《國風》，而雅或許來自中夏之雅言，而頌來自天商之頌歌。大邑商，鐵血大邑商，何嘗不是詩的國度？《詩》與《易》皆歷經三古，不能理解為是周人的獨立創作。
《商頌》：天命玄鳥、降而生商、宅殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方......
黃鐘大呂，氣度非凡，動人心魄。野蠻和巫術，掩蓋不了天商文明的偉大和早熟。
「寺」和「廟」是商人精神生活的核心，商王真心信仰上帝，希望通過甲骨從上帝得到神諭，但他們從來不把自己當上帝。但問題在於，商王對上帝的信仰，卻要由氏族方國如姬周來買單，」周「從"用"從"口"，周人只是商人用來給上帝獻祭的人口，這裡面的犧牲者，就有姬發的兄長伯邑考。顯然，商王自以為是的真誠執念，對周人而言卻是荒謬和虛偽的，奴隸和奴隸主怎麼可能有相同的道德？戰鬥結束了，革命才剛剛開始，來日方長，我要如何重建天下人心之信仰？
」王假有廟「現場，武王的心情以及他要作什麼，本篇就不再多說了，五百年後，孔子在《孝經》中提到：
昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。《孝經-聖治章第九》
被帝辛關在羑裡監獄的老人姬昌，最終享受了配上帝的待遇；商王宗廟切換到周天子的「明堂」，虔誠而野蠻的時代結束了，披著禮樂外衣的"家天下「誕生了，」王乃在中「成為華夏大地永恆的鐵律，只是這個」王「和」中「都將」渙然一新「。
下篇將解讀出現了「王假有廟」的《渙》《萃》兩卦。
《彖傳.渙》:王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《彖傳.萃》:萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
關鍵詞：城頭變換大王旗 庶民的勝利
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文中甲骨及金文圖片來自www.hanziyuan.net整理者 Richard Sears 漢字叔叔 - 理察·西爾斯/感謝這位痴迷漢字的外國老頭/2020 年 9月29日 北京
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