【淨界法師】【瑜伽菩薩戒本講記44】何謂業道罪?

何謂業道罪？

淨界法師

　　以下我簡單的回答二個人的問題，其它的我們以後看因緣再回答。

　　問：何謂業道罪？

　　答：業道罪是針對制教罪來說。業道罪就是說你造了業，這個罪業就會引導你到三惡道去，你懺悔以後把三惡道的果報消滅了，就是你滅除業道罪。

　　但是如果你受了戒，你犯的戒是二條罪，一個是業道罪、一個是制教罪。制教就是佛陀為了令正法久住，他另外又安立一條罪來約束我們，特別是比丘、比丘尼這個出家眾。有些罪你可以透過懺悔，滅除你三惡道的果報；但是你只是一般的懺悔是不能滅這個制教罪的，比如說你犯了四根本重罪，你就算是懺悔見到好相，你內心完全清淨光明，但是還是不能恢復你比丘、比丘尼的階位，就是（犯四重罪）這個制教罪是不能懺悔的。這個理由就是說：因為三寶的安立有更重要的功能，他要令正法久住，他不能讓眾生起譏嫌，他要維持僧團的清譽，清淨的名譽，所以佛陀的用心良苦，因為整個正法的住世來自於如法和合僧團的住持，他不能因為一二個人的開緣，而破壞整個僧團的章法次序。

　　所以業道罪就是業果的罪，你懺悔一定能夠滅除業果的罪，但是不一定能夠滅除制教的罪，制教罪有制教的懺法。所以你要是受了戒，你二個懺悔方法都必須要去遵守，一個是化教的業果罪、一個是制教的懺法都需要。

　　問：請法師慈悲，簡別南山圓教宗的戒體跟《梵網經菩薩戒》的戒體的差別？

　　答：菩薩的戒體都是菩提心，菩提心的內涵有淺深二種的差別。我們今天研究的是《瑜伽菩薩戒》，《瑜伽菩薩戒》的戒體是約著阿賴耶識的善種子來安立的，他的方向是說：我們現在是一個阿賴耶識、是一個迷惑的眾生、是一個個體的生命，在整個迷惑當中，先栽培一個無漏的善種子、一個清淨的願力，再由這個願力表現出持戒的行為，斷惡、修善、度眾生的行為，這個行為再薰習你的清淨願力，如是展轉能淨妄源。

　　《瑜伽菩薩戒》修行的概念是這樣：我現在是生死凡夫，但是沒關係，我好好的發願、好好的奉持菩薩戒法，總有一天我可以清淨我心中的妄想而成就佛道，這個就是《瑜伽菩薩戒》的戒體，所謂的阿賴耶識的善種子。

　　《梵網經》的戒體不是這個看法，他的菩提心一開始就自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，就是說我內心當中沒有所謂阿賴耶不阿賴耶，把阿賴耶識撥開來。所以《唯識三十頌》說：初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸，作意受想思，相應唯舍受。就是說阿賴耶識是一個因緣所生法，所以《梵網經菩薩戒》的戒體是看得更深，把阿賴耶識這個因緣所生法撥開來，你看到了什麼？看到一個如的境界現前。這個時候你以你這一念的清淨心跟諸佛相同的清淨心去發菩提心，這個時候你一開始就相信你就是佛、名字即佛，你是從清淨心出發，所以《梵網經》的戒體是本源自性清淨，它不是阿賴耶識的善種子。

　　我們舉一個例子諸位來思考：說有一個大富長者，他要請一個工人，有二個人來應徵，這二個人都可以繼承大富長者的階位。第一個人一開始就相信我本來就是大富長者的兒子，我是一時的迷失而已，他在工作的時候，他就深信他就是大富長者的兒子；第二人不知道自己就是大富長者的兒子，但是他認為我不是你的兒子沒有關係，我只要努力，總有一天還是可以繼承這個階位：所以這二個人心情不同。所以諸位你看看，這二個戒體所帶動的菩薩道會有所不同。你看表現在《瑜伽菩薩戒》的戒體，它是次第的、次第的成就；《梵網經》的戒體是圓融無礙的，它的戒相是圓融無礙的。這二個諸位可以簡別簡別。

　　問：十善法為凡聖同歸、大小兼備的菩薩戒法之基，道俗受十善法不慎有所違犯，當如何懺悔？

　　答：其實這個懺悔，如果我們從化教的角度，那當然是拜《八十八佛》《大悲懺》。但是這個制教，諸位知道什麼叫制教嗎？制教是僧眾才有的。其實菩薩戒的懺悔，你看蕅益大師的《梵網經菩薩戒》懺法，他是把制教的羯磨文拿來用的，因為化教根本就沒有制教的懺法，是不是！現在大家學戒律很流行義判，就是這個意思，從義理上來判斷也是可行，我們不一定要死在文字的相貌。從義判的角度，這個十善法也可以比照僧眾的懺悔法，像對首法：大德一心念，我某甲犯什麼罪，今向大德發露懺悔，懺悔則清淨……對方說：自責汝心生厭離，那就可以了。如果你也受了十善法，在制教的懺法，可以比照比丘、比丘尼制教的懺法來懺。就像菩薩戒一樣，其實菩薩戒也是化教，但是它的懺法、它的羯磨文，古德是把比丘、比丘尼的制教羯磨文拿來用。但是你要滅業道罪，你還是要拜《八十八佛》，通懺過去、現在、未來的罪。所以懺悔法有制化二教的懺法。

　　問：權教的唯識學判眾生有五種種性，其中的無性種性是斷佛性、斷善根，既然沒有三乘的種子，連煩惱障、所知障亦沒有辦法斷除，永遠在五趣中沉淪生死。然而經論云：諸佛不斷惡、闡提不斷善，有情無情同圓種智，深信一切含生同一真性，但由客塵煩惱所覆，暫時不能顯了。諸說皆與眾生無限的希望、普成佛道，何以唯識施設無性種性之說？

　　答：唯識學安立五種種性，很多圓教學者有所意見。但是諸位要想想看，唯識學它整個生命的出發點是從阿賴耶識安立的，它為了解釋眾生的差別，它必須安立這個種性。就是說有些人在成佛之道，他一定要先做國王，你說要他發菩提心，不可能，他一定毀謗大乘佛法。有些人在整個成佛之道當中，他一定要先做做國王，過過癮，他才心甘情願的趨向無上菩提。有些人內心當中有這種傾向，一定要先成就阿羅漢果再回小向大，說什麼都不能改。佛陀出世以後，這個二乘種性，佛陀講《法華經》，五千人退席，他不聽。就是說佛陀為了解釋眾生習性的差別，所以安立了這五種種性，是就著他的功能的強弱。但是這個五種種性基本上也是因緣所生法，諸位要注意它也是因緣所生法，是多生多劫薰習而成的。當我們把因緣所生法撥開以後，其實五種種性的眾生他的內心都是清淨心，並不是有自性的，是可以改變的，因緣所生法的意思就是可以改變的。

　　那佛陀為什麼安立五種種性呢？就是要解釋成佛之道，為什麼有些人要先成就人天果報、有些人要先成就二乘果報、有些人會直趨無上菩提，有這個差別，就是他宿世的種性有所差別，是依止這樣的因緣而安立的。不是說無性種性就不能成佛，只是說成佛的時間會比一般人的時間慢，因為他善根的栽培會比較困難而安立的。

　　問：中國大乘佛教的教義有三系，所謂的法性空慧、法相唯識、法界圓覺，而此三系當如何輔助持戒念佛、悟入經教及諸法實相？真常唯心的思想是隋唐至今，與中國有深厚的淵源，這個跟我們民族性有何關係呢？

　　答：從持戒念佛的角度，念佛法門是本尊相應法，所以念佛法門，如果你是修真常唯心會比較有幫助。就是諸位要知道本尊相應法，我們看經論上，你修淨土宗的觀法，你一開始是先觀我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴，然後我們皈依佛陀；但是最後一定要入不二法門，本尊跟你不二，你最後一定要觀你就是本尊、本尊就是你，這個非常重要，就是本尊的功德你有可能成就。所以蕅益大師再講三力不可思議，他強調自性功德力、名號功德力、乃至佛的大悲願力。大悲願力跟名號功德力是外力，但是你一定要相信阿彌陀佛的功德是內心本具的，你是假借念佛的因緣而開顯。這個觀念諸位在研究淨土的時候非常重要，你要相信你的心跟阿彌陀佛是不二，這一點很重要。

　　問：法師上課的時候強調眾生善根的栽培，然而大乘佛法義理深遠，佛子行持時，應該如何避免流於陳義過高、徒託空雲、不切實際，而又能從根本戒至微細戒，重及精神內涵堅固持守，以圓融戒定慧三學？

　　答：這個觀念諸位讀《法華經》會知道，我們研究佛法基本上要掌握權法跟實法。從實法的角度，明白圓融的真理，就是你相信你有佛性、你絕對能夠成佛，成就大乘種性；但是從次第法門，你也應該學人天乘的法、聲聞乘的法來對治你如夢如幻的煩惱跟妄想。所以圓融不能障礙行布、行布不能障礙圓融。你雖然通達你自己這一念妄想的心是清淨的、妄想是生滅變異無常的，但是為了對治你這種虛幻的妄想，你還是嚴格的去持戒、嚴格的修定修慧。

　　智者大師說：什麼叫《妙法蓮華經》？他說：權法妙、實法也妙。對治法門很重要，但是你究竟法門也很重要。如果我們今天不成就大乘種性，你先成就阿羅漢再回小向大，那你以後就會耽誤很多很多的時間。所以這個地方，這二個並沒有衝突，你明白佛性以後，你還是可以嚴持淨戒、修習定慧，都是可以的，來作一些對治。

　　好，我們先回答到這個地方。

　　向下文長，付在來日。回向。

——淨界法師 瑜伽菩薩戒本講記44