編者按：2014年11月25日至26日，以「行道立德濟世利人」為主題的第三屆「國際道教論壇」在江西省鷹潭龍虎山舉辦，來自世界各地的和高道大德近百位專家學者匯聚一堂，就道教文化與當代社會的人文發展與融合進步展開討論。中國道教協會副會長黃至安在論壇上發表了題為《慈悲體道心慈善顯道行———道教慈善文化及其理論之思考》的文章，黃至安提出「中國道教始終以道教慈愛精神，以行善積德、濟世利人的優良傳統，不斷踐行社會公益慈善事業」的觀點。以下為論文全文。
道先天地而生，乃天地之源，亦為萬物之奧。道教以「道」為最高信仰，其「尊道貴德、天人合一、抱樸守真、仙道貴生、無量度人」的主張，時時彰顯著「慈善為本、濟世利人」的慈愛精神，既是道教的基本教義，也充分反映了中華民族的倫理道德、精神信仰與核心價值。以下試從七個角度談談對道教慈善文化及其理論之思考。說是思考，究其實也是個人從道30餘年的一些體驗與感悟，與各位同道同參共勉。
一、道教慈善的民本基礎
中華民族是一個慈悲為懷、樂善好施的民族。慈善為本、行善積德、濟世利人的思想源遠流長。慈善為本、行善積德與濟世利人是我國宗教的傳統美德，也是我們道教的最基本的教理教義。道教更是從創立伊始，就把行善積德、濟世利人的思想，作為了教徒修身養性、為人處世的基本準則。道教的許多典籍與善書中，都對善惡慈慳是非有著明晰的標準，與百姓起居生活息息相關，深入到社會的各個方面，成為民間行為尺度、道德規範的準繩。道教的慈善觀念，推動了人們對慈善的認識和追求，倡導了良好和諧的社會風氣，同時也展示了道教慈善為本、行善積德、濟世利人的教理教義。對我國古代社會民風民俗、國民心理、社會價值等，無疑產生十分重大的影響。
二、無私忘我的崇高境界
道祖老子在《道德經》中多次闡述做人的道德情操與慈愛精神。《道德經》第三十八章說：「上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。」道教行善積德、濟世利人的慈愛精神，還包括「不爭」、「無私」、「忘我」、「忠信」、「寬容」、「知足」、「節儉」等諸多方面。《道德經》第六十七章說：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下，先故能成器長。」老子把慈愛精神放在三寶之首。道教認為有道者，非慈悲寬容無以度世，非樸實節儉無以立身，非謙卑低下無以居上而臨下。
三、齊同慈愛的濟世情懷
東晉道教靈寶派經典《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》云：「全其本年，無有中傷，傾土歸仰，鹹行善心。不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不綴。言無華綺，口無惡聲。齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平。」這裡描述的是一個多麼理想的和諧社會，可謂人間仙境。這裡的「十不兩無」、這裡的「齊同慈愛，異骨成親」，不僅是道教理想社會之縮影，也是當代社會核心價值理念之雛形。齊同慈愛的思想理念告訴我們，要樂人之吉、憫人之苦、救人之危、賑人之急。要以道教的慈愛之情，慈心於物，善待一切生命。道教慈愛的對象是廣泛的、平等的。不論貧富貴賤、不分親疏遠近，齊同慈愛，異骨成親。「慈者，萬善之根本。心若不慈，善何以立。」道教要求人人有慈愛之心，人與人之間要互尊重、相互幫助、和睦相處，倡導一種「齊同慈愛、異骨成親」的濟世情懷。
四、行善積德的修仙路徑
《抱樸子·內篇》說：「人慾地仙者，當立三百善；欲天仙，當立一千二百善。」《抱樸子·對俗》又說：「欲求仙者，當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而單務方術，皆不得長生也。」
《文昌帝君陰騭文》（簡稱《陰騭文》），也是道教勸善之著名經典，言簡意賅、深入淺出、膾炙人口，有「善世第一奇書」之美譽。《陰騭文》通篇都是講止惡行善、濟世利人的理念。它告誡人們不僅在行為上要斷惡修善，更要在內心深處，在暗室屋漏中也要慈悲心腸，不可產生惡的念頭。《陰騭文》開篇說：「救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。」什麼是陰騭？陰騭就是陰德的意思。什麼是陰德？我們做善事別人都知道，都來讚嘆、表揚你，這不叫陰德，這叫陽德。不求美名，做善事不宣揚、不讓人知道。做善事沒有人知道是不是沒有福報？不是，福報會更多，這就叫陰德。陰德就是做善事不求人知，只求默默無聞地奉獻。古人講「陰德天報之」，天來給你報，這個報更加豐厚。不僅我們自己得到善報，我們的子孫後代都能夠得到好的報應。這是自利，也利家人；利他人，也利社會。
東晉《太微靈書紫文仙忌真記上經》，其中說到：「夫學道者，第一欲得廣行陰德，慈向萬物。救人艱厄，度人危難。輕財重道，施惠布德。不悋財寶，投之窮地。啟誓真氣，虛心跪請。是以古之至言，謂耕種福田，以取登仙者也。」道祖把「廣行陰德，慈向萬物。救人艱厄，度人危難」列為學道第一要務，作為得道成仙的必要條件，把行善積德與修道成仙緊密地聯繫在一起。
五、獎善罰惡的承負標準
《太平經》是道教早期的主要經典，其中許多篇章都講濟世救人、行善積德。它主張互敬互愛、周窮救急；它反對剝削壓迫、聚斂財物；它主張扶養弱者、敬養老人；它反對以強凌弱、以壯欺老。它追求一個沒有剝削、沒有壓迫、人人勞動、有難共濟、有福同享的大同世界。它認為行善積德決非一日之功，關鍵是要日積月累，長期堅持。倘能人人行善，「順善不止」、「為德不止」，就能淨化世俗人心，就能改變社會風氣。「小為德，或化千數百人；大為德，或化萬人以上；因使萬人轉為德師，所化無極。」《太平經》認為，財物乃天地中和之氣，任何人都不能獨自佔有。應當周窮救急，賜飢者以食，送寒者以衣。天地是公正、仁慈的，天地賜民眾以財物，使其能夠自由自在地生活。 「善自命長，惡自命短」；「天見其善，使可安為」；「努力為善，子孫延年」；「其過不止，便見鬼門」；「惡惡不止，禍及未生」。這裡獎善罰惡的「承負」觀，已經表達得非常清楚。
六、濟世利人的歷史傳統
道教創立於東漢，彼時社會動蕩、貧富懸殊，民不聊生。祖天師張道陵在鶴鳴山修道傳教時，恰逢當地瘟疫肆虐，生靈塗炭，十室九空。為拯救蒼生於水火，祖天師自創金丹術，將藥浸於酒中送於百姓，因藥入酒，酒帶藥行，瘟疫得以袪除。後專以符水咒法為民治病，療效卓著。其子孫承其舊制，更增設義舍，以米肉置其中，以供行人。早期道教慈善布施的義舉，深得人心，崇道者甚眾。道教嗣衍發展至今1800餘年，香火連綿、生生不息。
南宋嘉定十四年（1221）二月，全真龍門派祖師丘處機，應元太祖成吉思汗之詔，帶弟子18人前往西域雪山，今阿富汗境內。丘祖以74歲高齡，歷時3年，行程萬裡，絕糧沙漠，備嘗艱辛，會見成吉思汗，勸其清心寡欲，敬天愛民。並望大汗體念天下黎民百姓的疾苦，戒殺護生，以應上天好生之德。大汗「深契其言」，口封「神仙」。在丘祖的影響下，成吉思汗頒詔「止殺」，不再「屠城」。後命丘祖掌管天下道教，盡除道徒賦役。丘祖曾持旨釋放淪為奴隸的漢人和女真人3萬有餘。還通過入全真道即可免除差役的方式，解救大批漢族學者，入道避難者不下數萬人。這是一次偉大而艱險的西行，比佛教唐玄奘西行取經需要更大的勇氣與毅力。想一想，74歲高齡，遠踰萬裡的徵途，感化一位橫跨歐亞、習於殺伐的異族軍事統帥，其艱難、其風險不言而喻。丘祖慈悲為本，一言止殺，人間大愛，功德無量。他為中國道教樹立了一座行善積德、濟世利人的豐碑。
歷朝歷代的道祖前輩們，無一不是以慈愛為本，行善積德、濟世利人。他們淡泊名利、寡慾清心；或立派開宗，著書立說；或降妖伏魔，為民除害；或語咒畫符，懸壺濟世；或誦經解過，排憂去煩；他們各有不同，各有所長。但共同的特點都是以慈為本，以道為宗，道充德備，敬天愛民。他們是中華民族傳統道德的典範，我們學習的榜樣。
七、慈愛和諧的現代理念
中國道教始終以道教慈愛精神，以行善積德、濟世利人的優良傳統，不斷踐行社會公益慈善事業。隨著現代社會的發展，道教慈善事業也要與時俱進、跟上時代發展的步伐。我們要建立完善的道教慈善工作體系，廣泛傳播道教慈善理念。我們要全面提升道教慈善的社會公信度，積極探索道教服務社會的新途徑。積極做好社會慈善公益事業，將道教慈善賦予新的時代內涵。慈善是道教聯繫信眾的紐帶；慈善是道教融入社會的重要途徑；慈善是我們為人處世的根本；慈善是我們賴以生存的食糧；慈善是登仙成道的階梯；慈善是社會和諧的源泉；慈善是我們的責任；慈善是道教的榮光。
慈悲體道心，慈善顯道行———共行慈善之道，共登仙道之途，願與各位道友一路前行。