中國社會科學網訊（記者 李秀偉 通訊員李紅霞 王靜） 2020年5月20日下午，蘇州大學政治與公共管理學院哲學系的「東吳哲學系列講壇（2020）」第二講通過騰訊會議線上舉辦，澳門大學哲學與宗教學系王慶節教授應邀作了題為「『基礎存在論』的三個『突破』與『主體性哲學』」的學術講座。
本次講座由蘇州大學哲學系副主任李紅霞老師主持，哲學系主任吳忠偉教授致辭，國內外哲學界三百多名師生參與了本次講座，講座場面火爆，受到大家的一致好評。
2020年5月20日下午, 蘇州大學政治與公共管理學院哲學舉辦線上「東吳哲學系列講壇（2020）」 第二講，王慶節教授作題為「『基礎存在論』的三個『突破』與『主體性哲學』」的學術講座。
王慶節教授的講座內容主要包括七個部分,他從對哲學家類型的區分和對日常所講的「問題」與「疑難」這兩個概念的區分切入，進入到對海德格爾哲學思想背景的探尋，進而深入分析了海德格爾的哲學思想，海德格爾的哲學基礎存在論的嘗試以及他對科技時代的思考與批判，對新時代的召喚。講座內容豐富，引人入勝。
第一部分區分了兩種類型的哲學家，即「巔峰型」的哲學家與「先知型」的哲學家。「巔峰型」的哲學家是一個時代精神的體現，代表了這個時代最核心、最輝煌的思想；而「先知型」的哲學家更多的是對他所處的時代的基礎、對那些當時被認為天經地義、無可置疑的概念和說法提出疑問、挑戰和批判的哲學家，前者如柏拉圖和亞里斯多德作為希臘精神的頂端或巔峰、康德和黑格爾是近現代哲學的集大成者，後者如蘇格拉底、笛卡爾、尼採和海德格爾。作為先知型的哲學家，海德格爾堅持從「存在問題」這一最基本的問題出發，一直到他生命的終點，他如同深邃幽暗的思想夜空中的一顆星星，是一個孤獨者，是一點孤寂的閃光。
第二部分區分了日常所講的「問題」與「疑難」這兩個概念。對於「問題」，人們能夠給出答案，可是對於存在問題，它作為最根本的問題，人們根本就不知道它的答案。不僅沒有答案，而且在很多情況下，人們甚至不知道怎樣對這種問題「發問」，這種問題就是「疑難」。「存在問題是完全不同的問題，海德格爾說我們對之不僅沒有答案，我們還不知道怎麼發問，我們甚至還沒有『語詞』和『語法』。」這也是海德格爾的著作晦澀難懂的原因之一。海德格爾對「存在」這一基本問題的發問即是去探尋「林中路」。
第三部分探尋了海德格爾存在哲學的兩個直接背景，即克爾凱郭爾和尼採。克爾凱格爾那裡，存在的真理和真正的基督啟示不是通過一種理性的、邏輯推演的、體系性的或形式化的方式，而是通過一種在極端情境下的生命體驗來達到的，而這種生命體驗完全超出了人的理性的、概念的、形式的思維方式。而在尼採那裡，在虛無背景下襯託出來的人生境況，只有通過「重估一切價值的」「強力意志」才能得到折射。這些對海德格爾的存在哲學起到了直接性的催生作用。
第四部分解釋了基礎存在論的「主體性」問題。在海德格爾看來，自笛卡爾到康德的現代哲學，無一不以作為主體性的人的認知理性作為其思考的起點、基礎與核心，所不同的是對這個主體的本質的理解和解釋。海德格爾認為，在哲學上試圖為現代性奠基的眾多主體性自我的理論中，都或多或少地預設有一個主體、客體二元分割的存在論前提而不自知。
第五部分重點分析了海德格爾《存在與時間》在哲學上的三個重要突破：關於「主體」概念的突破、關於「真理」概念的突破、關於「時空」概念的突破。用生存在世的Dasein的存在論/生存論分析取代認知的或意識的「我」的知識論/先驗論分析；用真理之為「真實性」的展開來取代真理之為命題判斷和論證的「真確性」驗證；用勃興生發、有摺疊伸縮、有厚度的「時空」來取代我們現時流行的「線性量化時空」，這三個根本性的突破，把海德格爾的基礎存在論跟傳統的以知識、意識和情緒這些精神現象為核心的其他存在論區別開來，也構成海德格爾哲學的最初的高峰。
第六部分是關於「唯我論」還是「本我論」的爭論。由於海德格爾並不諱言他的存在真理觀有一個基本的立場，即真理一般通過Dasein的親臨存在和存在的親臨展開出來，所以，人們往往會批評他的唯我論立場。但王慶節指出，海德格爾所持的實際是一個哲學「本我論」的立場，而不是一個哲學「唯我論」的立場。兩者之間最根本的區別在於「唯我論」在哲學上強調宇宙皆備於我或我心，我或者主觀精神是萬事萬物之所以存在、所以被認識、所以有意義的全部根據和最後目的。而「本我論」只是一個哲學發問和思考所必經的開端，並不是存在的全部根基和最終深淵之所在；它是一個必經通道，但不是全部，甚至有朝一日，可能成為不完全是必須的或最重要的通道。海德格爾基礎存在論的這種「本我論」的立場將笛卡爾以來一直佔據近代哲學主流地位的知識、精神、意志或意識的主體論和本體論推向了極端，從而使得突破這一主體性或本我論的哲學可能性得以第一次真正地顯現出來。
第七個部分是王慶節教授從海德格爾思想出發對現實的思考與批判：「科學時代的哲學不思」。海德格爾認為在我們這個時代，人們雖然號稱是理性的生物，是愛智之人，但實際上「名高而不實」。海德格爾甚至說在我們這個時代，「科學不思」。他想通過Was heißt Denken?（《什麼叫思？》或《什麼召喚思？》）之heißen（召喚），通過關於「存在的思想」的考察，去「召喚」思想或者哲思的新的開端。海德格爾的「什麼召喚思」正是在召喚一個和我們今天的科技時代不同的另一個時代。在這樣的意義上，王慶節教授把海德格爾的哲學基礎存在論的嘗試稱之為對未來時代哲思的呼喚、召喚和等待，把海德格爾稱為召喚未來時代的先知。
在結尾部分，王慶節教授還將「科學時代的哲學不思」和海德格爾墓碑飾以「星」預示星際交流指示對新哲思的召喚聯繫講解，表達了對新時代新哲思的殷殷期盼，將思想的深度與現實的關切完美地結合了起來。
講座的第二個重點環節是師生的提問與討論。與會師生就「此在的常人化機制」、「對海德格爾此在概念的把握是否走向直覺、體悟」、「現實中如何做到去蔽、去把握真理」、「海德格爾哲學與倫理維度、公共領域」等問題同王慶節教授進行交流，王慶節教授對提問一一做出了耐心的解答。師生們的提問非常熱烈，以至於不得不延長講座時間。
講座中，王慶節教授深入淺出，以深厚紮實的學術功底和幽默通透的講演藝術給與會師生留下了深刻印象，大家紛紛表示講座十分精彩，受益匪淺。大家都期待著與王慶節教授的後續交流，共同在哲學和學術的殿堂裡遨遊。
王慶節簡介：
王慶節，澳門大學哲學與宗教學系特聘教授。美國杜蘭大學哲學博士，曾任教北京大學（1984-87），美國蒙大拿州立大學（1993-95），俄克拉荷馬州立大學（1995-2002），香港中文大學（2000-2019）。主要研究領域包括當代西方哲學，尤其是海德格爾和解釋學哲學；東西方比較哲學；形上學和倫理學理論。近期主要著述有《親親相隱、正義與道德兩難》；《道德感動與儒家示範倫理學》；《海德格爾與哲學的開端》；《超越、超越論與海德格爾的<存在與時間>》；《海德格爾：翻譯、理解與解釋》（合編）；《德性、法律與中國傳統–比較視野下的倫理與法理》（編）等。近年譯著有《形上學導論》（新譯本）、《康德與形上學疑難》。曾參與翻譯《存在與時間》和參與主編《海德格爾文集》（30卷）。